汪精衛《最後關頭》

最後關頭

作者：汪精衛
發表於1937年7月29日。1937年“七七事變”之後，全面抗戰爆發，時任行政院長的汪精衛於7月29日發表了《最後關頭》的演講。這篇文章介紹了南京國民政府的抗戰政策並號召全國進行抗戰，但汪精衛於1938年12月18日逃抵越南，並於不久之後投靠日本，組建汪偽政府。

最後關頭已到

各位同志：本月十五日，兄弟曾對各位同志說了幾句關於救亡圖存的話，如今所要說的是，就從前說過的幾句話加以申引。本月十五日蘆溝橋事件已經發生好幾日了，當時兄弟曾說，這事件之演進如何，雖未能預測，然這事件決不是偶然發生，而是一種預定計劃，那麼，我們也只有據著已定方針，以為應付。及至十七日，蔣委員長第一期談話會裡已經鄭重的把方針宣佈出來了，全國報紙都已登載，各位同志都已看見，這裡頭有一句最明確最緊要的話是說，中國今日已到了最後關頭，兄弟如今想就「最後關頭」四字，加以說明。

「九•一八」以來中國外交內政方針

我們記得在二十四年十一月五全大會裡，蔣委員長曾經說過「和平未至完全斷望，決不輕棄和平；犧牲未至最後關頭，決不輕言犧牲。」這幾句說話，在二中全會裡曾經有明切的解釋，三中全會對於外交方針，也是根據著這幾句說話，以為進行。我們知道日本對於中國是侵略無已的，自「九•一八」以來，對於中國是一步一步的殺進來。而中國呢，卻是一步一步的往後退。中國為什麼一步一步的往後退呢？因為中國比較日本進步遲了六、七十年，中國的國家力量，不能擋住日本的侵略。然則自從「九•一八」以來，中國外交內政的方針是怎樣呢？總括說來，在外交上不能擋住日本一步一步的殺進來，只能想些方法，使他進得慢些，中國不能一步一步的往後退，只能想些方法，使我們退得慢些。為什麼想慢些呢？難道就趁此偷安苟活麼？不然，我們只想起著這慢些，騰出一些時間來，在內政上做種種準備的工作，以加強我們的抵抗力，這便是「九•一八』以來中國外交內政的方針。

締結淞滬協定的原因

自從「九•一八」以來，中國以『九•一八」事件訴諸國聯，原想借國聯的道德制裁、經濟制裁、武力制裁，使日本不能向中國一步一步的殺進來，然在事實上國聯除了有些微道德制裁之外，經濟制裁、武力制裁絲毫休想，因此日本的殺進來一步一步沒有停止，東三省遂次第淪陷了。我們在這時候，只能做得一些號召全國精誠團結、共赴國難的工作，然這些工作，只是起頭，還沒有什麼成就，於是日本一步一步的殺進來的結果，由「九•一八」事件而進為「一•二八」事件了，以十九路軍、第五軍及各處援軍之苦戰，及國聯調查團之斡旋，三月初淞滬失守，因而有限滬停戰協定之締結。淞滬停戰協定，自然是重大的損失。而當時所以締結這協定，是想使日本進得慢些，我們退得慢些，趁著這慢些趕快做種種準備的工作，例如江西剿匪之得以進行，東南各省公路網之得以完成，這是否得不償失呢？留待公論。

締結塘沽協定的原因

淞滬停戰協定，不過一年，而熱河戰事，長城各口戰事，又發生了，日本之殺進來一步一步的緊了，及至我軍敗績之後，熱河失守，長城各口，亦以次失守，於是又有塘沽停戰協定，這自然是更重大的損失。而當時所以締結這協定，是想使日本進得慢些，我們退得慢些，趁著這慢些，趕快做種種準備的工作。我們發覺精神方面、物質方面，缺憾太多了，抵抗力薄弱而且零碎，不能將整個國家、整個民族的抵抗力量完全發動，而且還有許多從旁從後牽掣阻撓我們，因此在精神方面謀團結，謀組織之改善，謀訓練之加緊。在物質方面，則國防設備與國民經濟建設同時並進。兩三年間，精神方面有些成就，物質方面的成就也有數目字可以計算，統一事業，不能說是完成而不能說沒有進步。至於剿匪，則東南數省，次第肅清了，這是否得不償失呢？留待公論。

忍辱負重的原因

塘沽停戰協定之後，繼續發生的通車間題、通郵問題，我們在不承認偽國原則之下，通車以不用偽國車票，通郵以不用偽國郵票，而勉強解決。至於通訊等等問題仍在繼續堅持，而二十四年六月，日本之殺進來又一步一步的緊了，從五月二十五日起，口頭交涉至六月九日，我們鑒於形勢不能不作種種緊急處分，因為六月十二日，便是日本自由行動的時候了。這種種緊急處分，其為重大損久確是忍無可忍，讓無可讓，而仍然忍下去，讓下去，當時所以如此是想使日本進得侵些，我們退得慢些，因此之故，各種準備的工件仍得進行，精神方面、物質方面，盡可能的努力去做，其間如西南剿匪之完成，兩廣之統一等等，這是否得不償失呢？留待公論。

最後關頭一到只有犧牲到底

這樣的忍了又忍，讓了又讓，已經整整的六年了，我們不能不想著這樣一步一步的殺進來，是無底止的，這樣一步一步的往後退，是無底止的，而且我們的準備，我們知道，日本也知道，我們固然很坦白的說：「這些準備都是現代國家所必需，我們恃此以與人為敵，我們亦恃此以與人為友，為敵為友，不只在我，而且在人。」然而日本會這樣的說：「我們不只不許你們與我為敵，而且不許你們與我為友。」那麼，我們之準備，不但不能得到慢些的結果，反而是喚起日本之加緊的一步一步殺進來了。這樣的不準備不可，欲準備不能，使我們於想些方法一步一步的往後退的時候，不能不劃定一個最後關頭，未到這最後關頭，容許我們想些方法，能不退最好，不能不退，也盡可能的退得慢些。及至到了這最後關頭，則我們一齊站著，不能往後再退一步了。從前說過，和平末至完全絕望決不放棄和平，犧牲未到最後關頭，決不輕言犧牲。當「未至」的時候，我們要有絕大的決心與勇氣來忍耐，及「已至』的時候，我們要有絕大的決心與勇氣來犧牲。我們當日若不忍耐而孟浪犧牲，則犧牲為無意義，今日若不犧牲而猶言準備，則準備為尤無意義。「犧牲」兩個字，是嚴酷的，我們自己犧牲，我們並且要全國同胞一齊犧牲。因為我們是弱國，我們是弱國之民，我們所謂抵抗無他內容，其內容只是犧牲，我們要使每一個人，每一塊地，都成為灰燼，不使敵人有一些得到手裡，這意義誠然是嚴酷的，然不如此，則尚有更嚴酷的隨在後頭。質而言之，我們如不犧牲，那就只有做傀儡了。

不做傀儡

中國歷史上為外族所侵略，半亡者數次，全亡者兩次。這些亡，不是侵略者能將我們四萬萬人殺盡，能將我們四百餘萬方裡毀盡，而是我們死了幾個有血性的人之後，大多數沒有血性的人，將自家的身體連同所有的土地，都進貢給侵略者，以為富貴之地。侵略者因此極寫意的，便將我們大多數的人，以及全數的土地，得到手裡。我們今日是不是仍然要做傀儡呢？不做傀儡，只有犧牲。我們是弱國，我們是弱國國民，說到打倒別人，或者不能做到，說到犧牲自己，那就無論怎樣弱法，也沒有不能做到之理。如其不能做到，是不為，不是不能。所謂不為，便是沒有犧牲之決心，而只有傀儡之決心了。我們不但因為不願做傀儡而犧牲了自己，我們並且因為不願自己犧牲之後，看見自己的同胞去做傀儡，所以我們必定要強制我們的同胞，一齊的犧牲，不留一個傀儡的種子。無論是通都大鎮，無論是荒村僻壤，必使人與地俱成灰燼。我們雖不能擋住敵人之殺進來，然而我們必能使敵人殺進來之後，一無所得。

我們幾年以來，處心積慮，講統一，講組織，講訓練，為的是到最後關頭，發動整個國家、整個民族之精神的力量，以駕馭使用，日積月累得來的各種物質建設，加強對於侵略之抵抗，所謂抵抗，便是能使整個國家，整個民族為抵抗侵略而犧牲。天下既無弱者，天下即無強者，那麼我們犧牲完了，我們抵抗之目的也達到了。我們高呼一句「最後關頭」！我們更高呼一句「犧牲」！

附錄：廬山聲明 蔣中正

民國廿六年(1937)7月17日

中國正在外求和平、內求統一的時候，突然發生了蘆溝橋事變，不但我舉國民眾悲憤不止，世界輿論也都異常震驚。

此事發展結果，不僅是中國存亡的問題，而將是世界人類禍福之所繫。諸位關心國難，對此事件，當然是特別關切。茲將關於此事件之幾點要義，為諸君坦白說明之。

第一、中國民族本是酷愛和平；國民政府的外交政策，向來主張對內求自存、對外求共存。本年2月三中全會宣言，於此更有明確的宣示。近兩年來的對日外交，一秉此旨，向前努力，希望把過去各種軌外的亂態，統統納入外交的正軌，去謀正當解決，這種苦心與事實，國內大都可共見。我常覺得，我們要應付國難，首先要認識自己國家的地位。我們是弱國，對自己國家力量要有忠實估計，國家為進行建設，絕對的需要和平，過去數年中，不惜委曲忍痛，對外保持和平，即是此理。前年五全大會，本人外交報告所謂：“和平未到根本絕望時期，決不放棄和平，犧牲未到最後關頭，決不輕言犧牲。”

跟著今年二月中全會對於「最後關頭」的解釋，充分表示我們對於和平的愛護。我們既是一個弱國，如果臨到最後關頭，便只有拼全民族的生命，以求國家生存；那時節再不容許我們中途妥協，須知中途妥協的條件，便是整個投降，整個滅亡的條件。全國國民最要認清，所謂最後關頭的意義，最後關頭一到，我們只有犧牲到底，抗戰到底，唯有“犧牲到底”的決心，才能搏得最後的勝利。若是徬徨不定，妄想茍安，便會陷民族于萬劫不復之地！

第二、這次蘆溝橋事件發生以後，或有人以為是偶然突發的，但一月來對方輿論，或外交上直接間接的表示，都使我們覺到事變發生的徵兆。而且在事變發生的前後，還傳播著種種的新聞，說是什麼要擴大塘沽協定的範圍，要擴大冀東偽組織，要驅逐第二十九軍，要逼迫宋哲元離開，諸如此類的傳聞，不勝枚舉。可想見這一次事件，並不是偶然。從這次事變的經過，知道人家處心積慮的謀我之亟，和平已非輕易可以求得；眼前如果要求平安無事，只有讓人家軍隊無限制的出入于我們的國土，而我們本國軍隊反要忍受限制，不能在本國土地內自由駐在，或是人家向中國軍隊開槍，而我們不能還槍。換言之，就是人為刀俎，我為魚肉！我們已快要臨到這極人世悲慘之境地。這在世界上稍有人格的民族，都無法忍受的。我們的東四省失陷，已有了6年之久，繼之以塘沽協定，現在衝突地點已到了北平門口的蘆溝橋。如果蘆溝橋可以受人壓迫強佔，那末我們百年故都，北方政治文化的中心與軍事重鎮的北平，就要變成瀋陽第二！今日的北平若果變成昔日的瀋陽，今日的冀察，亦將成為昔日的東四剩北平若可變成瀋陽，南京又何嘗不可變成北平！所以蘆溝橋事變的推演，是關係中國國家整個的問題，此事能否結束，就是最後關頭的境界。

第三、萬一真到了無可避免的最後關頭，我們當然只有犧牲，只有抗戰！但我們的態度只是應戰，而不是求戰；應戰，是應付最後關頭，逼不得已的辦法。我們全國國民必能信任政府已在整個的準備中，因為我們是弱國，又因為擁護和平是我們的國策，所以不可求戰；我們固然是一個弱國，但不能不保持我們民族的生命，不能不負起祖宗先民所遺留給我們歷史上的責任，所以到了必不得已時，我們不能不應戰。

至於戰爭既開之後，則因為我們是弱國，再沒有妥協的機會，如果放棄尺寸土地與主權，便是中華民族的千古罪人！那時便只有拼民族的生命，求我們最後的勝利。

第四、蘆溝橋事件能否不擴大為中日戰爭，全繫於日本政府的態度，和平希望絕續之關鍵，全繫於日本軍隊之行動，在和平根本絕望之前一秒鐘，我們還是希望和平的，希望由和平的外交方法，求得蘆事的解決。但是我們的立場有極明顯的四點：(一)任何解決，不得侵害中國主權與領土之完整；(二)冀察行政組織，不容任何不合法之改變；(三)中央政府所派地方官吏，如冀察政務委員會委員長宋哲元等，不能任人要求撤換；(四)第二十九軍現在所駐地區，不能受任何的約束。這四點立場，是弱國外交最低限度，如果對方猶能設身處地為東方民族作一個遠大的打算，不想促成兩國關係達于最後關頭，不願造成中日兩國世代永遠的仇恨，對於我們這最低限度之立場，應該不致于漠視。

總之，政府對於蘆溝橋事件，已確定始終一貫的方針和立場，且必以全力固守這個立常我們希望和平，而不求茍安；準備應戰，而決不求戰。我們知道全國應戰以後之局勢，就只有犧牲到底，無絲毫僥倖求免之理。如果戰端一開，那就是地無分南北，年無分老幼，無論何人，皆有守土抗戰之責任，皆應抱定犧牲一切之決心。所以政府必特別謹慎，以臨此大事；全國國民亦必須嚴肅沉著，準備自衛。在此安危絕續之交，唯賴舉國一致，服從紀律，嚴守秩序。希望各位回到各地，將此意轉達于社會，俾鹹能明瞭局勢，效忠國家，這是兄弟所懇切期待的。

汪精衛 - 投日時序

投日時序

1937年6月4日 近衛內閣成立。
1937年7月7日 盧溝橋事變，全面抗戰。英美法不肯出兵干涉。
1937年7月17日 蔣介石在廬山發表“最後關頭” 《廬山聲明》演說。
1937年8月3日 汪精衛:「大家要說老實話，大家要負責任」，「低調俱樂部」。
1937年11月5日 陶德曼日本講和的條件。
1937年12月2日 蔣介石會見陶德曼。
1937年12月6日 汪精衛主持會議，討論陶德曼日方停戰條件。
1937年12月13日 日軍輕取首都南京。
1937年12月22日 日增加了三項苛刻的和談條件。
1938年1月16日 近衛發表了《不以國民政府為對手的聲明》。
1938年1月 董道寧訪日。
1938年3月 蘇聯簽署向中國提供軍事借款。
                           蔣介石設立“黨魁制”，汪精衛不贊成。
                           蔣在日記中批評汪精衛“妄想速和”。
                           蔣介石對“聯共抗日”態度積極。
                           蔣也決定自己當“領袖”，“推汪為副”。
1938年4月 長江下游以梁鴻志為首的南京中華民國維新政府。
                           大會推舉蔣介石為國民黨總裁，汪精衛為副總裁。
                           汪自覺“和平”希望毀滅，自此，對蔣徹底失望。
1938年6月9日 國民黨軍突然炸開黃河大堤，長沙誤放火。
1938年6月14日 高宗武與西義顯在香港簽備忘錄，組織“第三勢力”。領袖是汪精衛。
1938年6月20日 意大利駐華大使授意汪精衛致函近衛首相，建立直接聯系。
1938年7月 高宗武在松本重治的陪同下來到日本。
1938年8月 梅思平與近衛首相的私人代表松本重治在香港進行了五次談判。
1938年9月 胡適被任命為駐美大使。
1938年10月 日軍欲在武漢戰役一舉殲滅中國軍隊主力，但中國軍隊主動撤退。
1938年10月25日 中國政府遷都重慶，日本迅速解決中國企圖破產。
                            汪精衛更加喪失抗戰信心。
1938年10月22日 汪精衛與周佛海等密召開會議，討論和平運動的具體計劃。
1938年11月3日 「近衛第二次聲明」，修改了「不再以國民政府為對手」的論調。
1938年11月12日 汪精衛派梅思平等達成了 “重光堂協議”。
                             “締結防共協定”，“承認日本軍防共駐兵”，“中國承認滿洲國”等六條。
1938年11月16日 汪精衛勸蔣介石下野促成中日和談，蔣反對。
1937年12月 華北以王克敏為首的北平中華民國臨時政府。
1938年12月 日本兵力增至24個師團，日本內部出現儘快解決戰爭的呼聲。
1938年12月6日 日本公佈《1938年秋季以後的對華處理方略》，談判結束戰爭。
1938年12月8日 江精衛夫婦去成都，兩日後到達昆明再去河內。
1938年12月9日 汪堅持對日主和，表示︰ “故調停之舉，非不可能”。“日本果能覺悟中國之不可屈服，東亞之不可獨霸，則和平終將到來。”
1938年12月9日 蔣介石正在謀求共產黨加入國民黨，為新的“大黨”。汪精衛認為“可慮”。
陶希聖致函胡適說︰蔣先生12月8日到重慶。他的態度完全改變。對于國家處境困難，全不考慮。他的全部計劃在提攜共產黨。他說日本沒有兵打仗了。他對日本的和議，不假思索的拒絕。這樣的變動，以及客觀的困難，使汪先生及我們都感到一年半的努力進言都成了畫餅，更都成了罪狀。眼見國家淪落到不易挽救的地步，連一句負責的老實話都不能說。幻想支配了一切。我們才下決心去國。
1938年12月22日 日發表近衛第三次聲明。
1938年12月24日 蔣介石對外聲稱汪精衛前往河內治病，為汪精衛留下一條後路。
1938年12月26日 蔣介石發表「揭發敵國陰謀闡明抗戰國策」。
1938年12月28日 汪精衛發出《致中央常務委員會國防最高會議書》。
1938年12月29日 汪精衛發表“艷電”。
1939年1月1日 元旦開除汪黨籍。
1939年1月3日 近衛內閣宣佈總辭職，使汪精衛陷入十分被動的境地。
1939年3月 日本新首相平沼表示，進行中止敵對行動的談判。
1939年3月21日 河內刺殺行動。
1939年3月27日 汪精衛寫了一篇「舉一個例」。
1939年5月2日 汪精衛等人搭「北光丸」到達上海
1939年5月28日 汪精衛提出「關於收拾時局的具體辦法」。
1939年5月31日 汪精衛率周佛海、梅思平、高宗武飛赴日本。
1939年6月6日 日本內閣五相會議通過「樹立新中央政府的方針」
1939年6月8日 「漢奸汪兆銘賣國降敵」，明令通緝。
1939年6月18日 汪精衛結束了在日本的活動，離開東京。汪的東京訪問是失敗的
1939年8月28日 汪精衛在上海主持「中國國民黨第六次全國代表大會」。
1939年9月1日 歐戰爆發。
1939年9月16日 興亞院起草組織新政府會議。
1939年10月1日 汪精衛在日本的《中央公論》上發表一篇《寄語日本》。
1939年11月12日 汪密召高陶商量立即中止談判，高陶贊成此議，周梅極力反對。
1940年1月5日 高宗武和陶希聖由上海奔抵達香港。
1940年1月22日 香港大公報揭露密約。
1940年3月31日 “還都南京” ，在日占區成立了一個統一的“國民政府”。
1940年11月30日 簽《華日基本條約》。
1941年12月8日 日軍偷襲美珍珠港，太平洋戰爭爆發。
1942年9月22日 汪精衛要求日本不要干涉南京政府的行政和經濟。
1943年1月9日 南京政府與日本簽訂了《租界返還和廢除治外法權》。
1943年2月2日 撤除國旗上“和平、反共、建國”字樣的黃色三角巾。
1943年8月 汪精衛的健康開始惡化。
1943年10月30日 重新簽訂了《華日同盟條約》，改善了1940年簽訂的。
1944年3月3日 汪精衛在陳壁君及其子女的陪同下，乘專機去日本就醫。
1944年11月10日 汪精衛去世。
1944年11月12日 遺體由專機運回中國。
1945年8月15日 日本宣佈無條件投降。
1945年8月17日 陳公博定解散南京國民政府。
1945年10月3日 陳公博一行7人被引渡回中國受審。
1946年1月21日 工兵用炸藥炸開汪精衛的墓，汪精衛棺木和屍體徹底焚化。
1946年4月12日 法庭判決陳公博死刑，於1946年6月3日執行。
1946年4月16日 審訊陳璧君。
1949年10月1日 共產黨奪取大陸政權。
1959年6月17日 68歲的陳璧君死於監獄中。  

南京時期

一九四二年
２月２日　汪政權接收上海租界內法院。
４月１日　汪氏派陳公博為訪日特使。
５月２日　汪氏飛長春與溥儀作歷史性會見。
５月７日　日派軍用機送吳開先至廣州灣，日小林少將送行。
５月２７日汪政權宣布法幣對「中儲券」之兌換率為二對一。
９月１日　中國、交通兩國家銀行，在滬復業。
１０月１０日英美宣布廢止在華治外法權。
１１月２５日日駐華派遣軍總司令部作戰課長政信，赴奉化祭蔣母墓。
１２月１９日汪氏飛東京與日商參戰問題。汪氏提出一、收同各地租界；二、統一華北政權；叁、恢復國旗原狀的叁項條件。

一九四叁年
１月５日　　汪政權發布聲明，不限制人民向銀行提取存款。陳公博、週佛海，褚民誼廣播，決不抽取壯丁。
１月９日　　南京中央政治會議通過參戰案。
１月１８日　意大利聲明放棄在華租界。
２月５日　　汪政權宣布取消附於國旗上的黃色叁角標記。
２月８日　　統一華北政權，改組華北政務委員會，並任命朱深繼王揖唐為該會委員長。
２月９日　　華北地區廢五色旗重懸青天白日旗。
２月９日　　汪政權宣布參戰​​。
２月１３日　法國聲明放棄在華租界。
３月１４日　日首相東條來華，抵達南京，作親善訪問。
３月１４日　汪政權與日本簽訂「日本交還專管租界條款」，定期將蘇州、杭州、天津、漢口、沙市、福州、廈門、重慶之日租界交還中國。
３月３０日　日本交還在華租界，蘇州、杭州、北平等地舉行盛大慶祝。
４月１日　　日本宣布停止使用軍用票。
４月１３日　蘇日簽訂中立友好條約。
７月３０日　法國交還上海租界。
８月１日　　收回上海公共租界。
９月９日　　李士群被日軍毒殺。
１０月２２日　汪氏飛東京。
１０月３０日汪政權與日政府發表聯合宣言，廢棄以前所訂的「中日基本條約」，改訂「中日同盟條約」，聲明全面和平實現之日，日本分期撤兵，並願放棄北京條約中的在華駐兵權。
１１月２７日林柏生主持之青少年運動，在上海等地發動「煙、賭、舞」之除叁害運動。
１２月１９日汪氏在南京日本陸軍病院將留存在體內之子彈取出。


一九四四年
２月７日　　耿嘉基以不願受日人凌辱、吞槍自殺。
３月３日　　汪氏飛名古屋帝大附屬病院就醫，職務交陳公博、週佛海代理。
３月１５日　因米糧貪污案的江蘇糧食管理局長後大椿、糧食部水產局長胡政因貪污罪被槍決。
４月２０日　軍佔領鄭州，繼佔新鄭、泛水、滎陽各地。
５月　１日　許昌失守。
５月２５日　洛陽陷落。
６月１０日　長沙失守。
７月１８日　東條內閣倒台，小磯國昭組閣。
８月８日　　衡陽被陷，第十軍軍長方先覺被俘。
１１月１０日汪氏於下午四時二十分逝世。
１１月１２日汪氏遺體由「海鶼號」專機運回南京。

艷電 - 汪兆銘

汪與日本談判周旋，蔣統領全國積極備戰

註:
1. 艷電，即汪精衛於1938年12月29日由林柏生代為發表致蔣介石的電報式聲明，表示其支持對日妥協的政策。 30日在香港《南華早報》發表。 29日韻目代日電報代碼為「艷」。 (韻目代日是中國歷史上的一種電報紀日方法。)
2. 艷電發出後，國民黨中央執委會臨時會議一致決議，開除汪兆銘的國民黨黨籍和一切公職。
3. 蔣介石汪精衛領導的國民政府，從日本侵華1931年九一八事變起，一直在作與日本政府和談的努力。同時，國民政府在蔣汪的領導下，也在積極發展經濟和軍備，作抗戰的準備。在這段時期里，蔣介石與汪精衛分工明確，汪以他個人名聲和地位，還有口才，主要負責與日本政府談判周旋，而蔣介石則統領全國全軍，積極備戰。
4. 汪精衛的《艷電》及和平運動，若成功，則是挽救中國于水火。可惜汪精衛失敗了。因為同意與中國親善友好的近衛內閣倒台了。

艷電 - 汪兆銘 1938

重慶中央黨部，蔣總統，暨中央執監委員諸同志均鑒：

　　今年4月，臨時全國代表大會宣言，說明此次抗戰之原因，曰：「自塘沽協定以來，吾人所以忍辱負重與倭國周旋，無非欲停止軍事行動，採用和平方法，先謀北方各省之保全，再進而謀東北四省問題之合理解決，在政治上以保持主權及行政之完整為最低限度。在經濟上以互惠平等為合作原則。」

　　自去歲7月蘆溝橋事變突發，中國認為此種希望不能實現，始迫而出於抗戰。頃讀倭國政府本月22日關於調整中日邦交根本方針的闡明：

　　第一點，為善鄰友好。並鄭重聲明倭國對於中國無領土之要求，無賠償軍費之要求，倭國不但尊重中國之主權，且將仿明治維新前例，以允許內地營業之自由為條件，交還租界，廢除治外法權，俾中國能完成其獨立。倭國政府既有此鄭重聲明，則吾人依於和平方法，不但北方各省可以保全，即抗戰以來淪陷各地亦可收復，而主權及行政之獨立完整，亦得以保持，如此則吾人遵照宣言謀東北四省問題之合理解決，實為應有之決心與步驟。

　　第二點，為共同防共。前此數年，倭國政府屢曾提議，吾人顧慮以此之故，干涉及吾國之軍事及內政。今倭國政府既已闡明，當以日德意防共協定之精神締結中日防共協定，則此種顧慮，可以消除。防共目的在防止共產國際之擾亂與陰謀，對蘇邦交不生影響。中國共產黨人既聲明願為三民主義之實現而奮鬥，則應即徹底拋棄其組織及宣傳，並取消其邊區政府及軍隊之特殊組織，完全遵守中華民國之法律制度。三民主義為中華民國之最高原則，一切違背此最高原則之組織與宣傳，吾人必自動的積極的加以制裁，以盡其維護中華民國之責任。

　　第三點，為經濟提攜。此亦數年以來，倭國政府屢曾提議者，吾人以政治糾紛尚未解決，則經濟提攜無從說起。今者倭國政府既已鄭重闡明尊重中國之主權及行政之獨立完整，並闡明非欲在中國實行經濟上之獨佔，亦非欲要求中國限制第三國之利益，惟欲按照中日平等之原則，以謀經濟提攜之實現，則對此主張應在原則上予以贊同，並應本此原則，以商訂各種具體方案。

　　以上三點，兆銘經熟慮之後，以為國民政府應即以此為根據，與倭國政府交換誠意，以期恢復和平。倭國政府11月3日之聲明，已改變1月16日聲明之態度，如國民政府根據以上三 點，為和平之談判，則交涉之途徑已開。中國抗戰之目的，在求國家之生存獨立，抗戰年余，創巨痛深，倘猶能以合於正義之和平而結束戰事，則國家之生存獨立可保，即抗戰之目的已達。以上三點，為和平之原則，至其條例，不可不悉心商榷，求其適當。其尤要者，倭國軍隊全部由中國撤去，必須普遍而迅速，所謂在防共協定期間內，在特定地點允許駐兵，至多以內蒙附近之地點為限，此為中國主權及行政之獨立完整所關，必須如此，中國始能努力於戰後之休養，努力於現代國家之建設。

中日兩國壤地相接，善鄰友好有其自然與必要，歷年以來，所以背道而馳，不可不深求其故，而各自明了其責任。今後中國固應以善鄰友好為教育方針，倭國尤應令其國民放棄其侵華侮華之傳統思想，而在教育上確立親華之方針，以奠定兩國永久和平之基礎，此為吾人對於東亞幸福應有之努力。同時吾人對於太平之安寧秩序及世界之和平保障，亦必須與關係各國一致努力，以維持增進其友誼及共同利益也。

　　謹引提議，伏祈採納！
　　汪兆銘，艷。

革命之決心 - 汪兆銘

年青時的汪精衛

註:
1. 這文章是汪精衛早期之作品，刋登於同盟會刋物民報鼓吹革命。文章道盡所謂汪精衛情意結。

革命之決心 - 汪兆銘 1909

    吾黨之士，關於革命之決心，為文以論之者屢矣。願吾以為既欲以此為吾人之決心，則其言不可以不近，而所守者不可以不約也。因約言於左：

    革命之決心之所由起，其在於吾人惻隱之心乎？孟子有言：人皆有不忍人之心，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以納交於孺子之父母也，非要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。韓愈有言：蹈水火者之求免於人也，不惟其父兄子弟之慈愛，然後呼而望之也；將有介於其側者，雖其所憎怨，苟不至乎欲其死者，則將大聲疾呼，而望其仁之也；彼介於其側者，聞其聲而見其事，不惟其父兄子弟之慈愛，然後往而全之也；雖有所憎怨，苟不至乎欲其死者，則將狂奔盡氣濡手足焦毛髮救之而不辭也。若是者何哉？其勢誠急，而其情誠可悲也。嗚呼，人之所以為人者，在於此矣。惻隱之心，至純潔也，無所為而為之者也，此之謂仁，為側隱之心所迫，雖狂奔盡氣濡手足焦毛髮救之而不辭，此之謂勇。仁與勇，盡人所同具也，至於乍見之而後動心，介於其側而後住而全之者，非謂耳目所不及，即可恝然置之也。以無所感，故無所動耳。是以能充其惻隱之心者，耳目所不及，而思慮及之焉。思慮之所及，舉天下之疾苦顛連而無告者，一一系諸其心，若耳開而目覩，是則其怵惕惻隱之心，無時而不存，而狂奔盡氣濡手足焦毛髮而救之之志，亦無時而不存；皇皇而憂之，昧昧而思之，焦然無一息之安。其持危扶顛，蓋出於情之不容已，以不如是不足以釋其憂思也。然雖如是，其遂足以釋其憂思乎？天下之疾苦顛連而無告者，其數無窮，則吾窮之憂患，亦與為無窮；君子敢於以渺然之身，任天下之重，鞠躬盡瘁，死而後已者，要皆為此惻隱之心所迫而使之然耳！

 吾人之決心於革命，孰非由惻隱之心所發者？人必不忍其同類之死亡屈辱，而歷史之所紀，父老之所傳，亡國之慘，在人耳目，此追既往而生惻隱者也。人心醉而末由醒之，濁而末巾清之，目擊蚩蚩之民，辛苦憔悴，為人踐踏，乃無異於牛馬草芥，顧身受者不能自脫，坐視者莫知所救，此撫現在而生惻隱者也。由既住以至現在，其每況愈下，已如此矣。由現在以推將求，將如水之益深火之益烈歟？抑窮則變，變則通，剝極而復歟？此思將來而生惻隱者也。德之不建，民之無援，使人陷於沈憂之中，而不能自拔，由此鬱積，以成革命之決心。是故其決心至單純也，至堅凝也，心之所向，無堅不摧，有一日之閒暇，則旁皇如無所歸；有頃刻之逸樂，則踧踖而不安其居。所藉以祛憂煩，而致甯靜者，惟勞身焦思以力行其所志而已。此無他，惻隱之心，能使人宅於憂患，而於安樂去之若將浼者也。

    孟子有言：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。夫能此者，無他道焉，充實其惻隱之心而已。苟其心常懸於天下之疾苦顛連而無告者，則身處富貴，適使其踧踖不甯之心，為之滋甚。至於貧賤，則天下之所同也；天下之人既不自拔於貧賤，吾一人又何擇焉？若夫威武能屈天下之懦者，而不能屈天下之仁者，蓋仁者必有勇，於情所不能忍者必不恝然也。欲行其心之所安，雖萬死而不辭。是故至激烈之手段，惟至和平之心事者能為之；至剛毅之節操，惟至寬裕之度量者能有之；由惻隱之心而生之勇氣，能使威武為之屈，詎有屈於威武者乎？是故能保其惻隱之心者，則貞固之節，入水火而不渝，必不於生死去就之際，有所遲囘，以玷其生平也！

    雖然，淫於富貴，移於貧賤，屈於威武者，惟小人之所為耳。卓犖之士，克自振拔，常不為其所羈。吾今乃於富貴貧賤威武之外，更得一事焉，厥為名譽，無賢無愚，咸耽於是，雖以仲尼猶謂君子疾沒世而名不稱。 『三代以下，惟恐不好名。 』則幾等於口頭禪矣。夫名者實之質，名非有累於人也；然而於本原之地，而有好名之念，其未得之也患得之，既得之也患失之，苟患失之，無所不至，以名之不己屬，因而灰敗者有之矣，甚則因而變節者亦有之矣。尤甚者以爭名之故，君子之相忮，甚於小人之相殘，壤植敗羣，於今為烈，名之為累，有若是也。然求其本，亦由於未擴充其惻隱之心而已。誠使惻隱之心而能擴充，則好名之念，未有不為之克滅者。余小子不敏，嘗服膺於王陽明之言，每讀其答聶文蔚書，未嘗不為之嘆息也。夫聶子之言曰：與其盡信於天下，不若真信於一人。道固自在，學亦自在。天下信之不為多，一人信之為不少。其信道之篤，已可謂舉世非之力行而不惑者矣。而陽明之意，則以為有大不得已者存乎其間，而非以計人之信不信，蓋以生民之困苦荼毒，莫非疾痛之切於吾身，所以見善不啻若己出，見惡不啻若己入，視民之飢溺，猶己之飢溺，而一夫不獲，若己推而納諸溝中者，非故為是以蘄天下之信己也，務致其良知，求自慊而已矣。夫如是，其所以天下非之力行而不惑者，初非有所執拗而為之。良由疾痛迫切，雖欲已之，而自有所不容已，此所以為至誠也。使人能以此心為心，則求自慊之不暇，而好名之念，無自而生矣。天下信之，喜其誌之得行，而已無與也。天下非之，終必蘄其誌之得行，於己亦無與也。悠悠之毀譽，寧有所輕重於毫末耶？

夫富貴質賤，可以移人之情者也，威武雖不能移人之情，而以力服人，能使人不得不從者也。至於名譽，其所得之樂，有甚於富貴，失之之苦，有甚於貧賤，而其具有能左右人心誌之力，則又遇於威武。前三者為常人所不能免，後者則雖高材之士，亦或不能免。然使一旦能擴充其惻隱之心者，則此四者不撥而自去，而其心乃純一而不雜矣。夫純潔者必有勇，所謂無欲則剛也。惻隱之心迫於內，則仁以為己任，雖殺身而不辭，斯義理之勇，而非血氣之勇也。義理之勇，其可見者有二：

    一曰不畏死人情莫不樂生而惡死，以生之有可戀也。若夫為惻隱之心所迫，則接於目充於耳者，皆顛連無告者之憂傷憔悴之色。與其呻吟之聲，既不忍於旁觀，又不能拯之出於水火，吾何為生於此世乎？則彌覺生之可厭，而未見其可戀也。夫以生為可厭，則其不畏死無難矣。然人情莫不戀其所親。吾人於此，豈獨無所感乎！顧天下人之愛其親，孰不吾若？吾不忍舍吾親，而父母不相見，兄弟妻子離散者，盈天下皆是也。吾其能一一使之不捨其親乎？吾於家庭之際，至難言也，然而天下之人，其遭際之難同於我，或什百千萬於我者，則又何限？吾其能以自私乎？思此而愛親之心，拚而合於愛同胞之心，而死志決矣。自以力之微，無以致其愛於同胞，又無以致其愛於親也。以一死絕其愛焉，而於其將死固未忘同胞，又未忘其親也。於此知愛親之心，與愛同胞之心，實為一物，而無問於公私，即純然惻隱之心是也。

   

    二曰不憚煩志於革命者，以死為究竟，斯固然矣。然一死未足以塞責，故未死者之責任，不可以不盡也。常人樂生而惡死，哲人反之則惡生而樂死。其所以惡生而樂死者，以憚煩故耳。世之昏濁甚矣，陽明有言：『後世良知之學不明，天下之人用其私智，以相比軋，人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡偽陰邪之術，至於不可勝說，外假仁義之名，而內以行其自私自利之實，詭辭以阿俗，矯行以乾譽；掩人之善，而襲以為己長，訐人之私而竊以為己直；忿以相勝，而猶謂之徇義，險以相傾，而猶謂之嫉惡；妬賢忌能，而猶自以為公是非，恣情縱慾，而猶自以為同好惡，相陵相賊，自其一家骨肉之親，已不能無爾我勝負之意，彼此藩籬之形，而況於天下之大，民物之眾，又何能一體而視之？則亦無怪紛紛藉藉而禍亂相尋於無窮矣！ 』入情之險巇若此，孤潔之士，憤世嫉俗，不能一朝居，往往絕人逃世，同其身於死灰槁木，其甚者或因以自殺。其次則險譎之士，操老子之術，以柔制剛，以靜制動，顛倒一世之人，而巧於自全。又其次則為鄉愿，同流合污，閹然以媚於世。夫老氏之徙與鄉愿，皆習知人之情偽，以巧立於不敗之地，其為自私自利無足論；至於絕人逃世者，跡則高矣。然推其用心，由於憚煩，是亦自私自利也。而自私自利之見所由生，在於未充其側隱之心而已。使俺充其側隱之心者，則必不為一己計，而為眾人計。目擊天下之紛紛藉藉，禍亂相尋，人所避之惟恐不及者，挺然以一身當其際，而無所卻。即令所接者無所往而非傾險之人，所處者無所往而非陰鬱之境，而其至誠惻怛之意，初不由之而少間，憂患雖深，不改其度，事變之來，不失其守。陽明所謂言語正到快意時，截然能忍默，意氣正到發揚時翕然能收斂，憤怒嗜欲正到騰沸時廓然能消化，非天下之大勇者不能。蓋觀於克伐怨慾不行，可以知其所守之固，此所以能應萬變而不窮也。

   

    是故不畏死之勇，德之烈者也。不憚煩之勇，德之貞者也。二者之用，各有所宜，譬之炊米為飯，盛之以釜。爇之以薪，薪之始燃，其光熊熊，轉瞬之間，即成煨燼。然體質雖滅，而熱力漲發，成飯之要素也。釜之為用，水不能蝕，火不能鎔，水火交煎逼，曾不少變其質，以至於成飯，其熬煎之苦至矣。斯亦成飯之要素也。嗚呼，革命黨人，將以身為薪乎？抑以身為釜乎？亦各就其性之所近者，以各盡所能而已。革命之效果，譬則飯也，待革命以蘇其困之四萬萬人，譬則啼飢而待哺者也。革命黨人以身為薪，或以身為釜，合而炊飯俟飯之熟，請四萬萬人共饗之。

革命黨人以身為薪，或以身為釜

雙照樓詩詞導讀 - 精衛情結

汪精衛雙照樓詩詞中的「精衛情結」

網上轉載 葉嘉瑩 主講

此為台大文學院．簡靜惠人文講座邀請葉嘉瑩教授舉行專題演講之一，時間：二○○七年十月四日，地點：洪建全基金會，敏隆講堂

葉嘉瑩，號迦陵。少承家學，為詩詞名家顧隨先生之入室弟子。一九四八年來台。一九六六年，以其在中國古詩詞之精湛傑出造詣，應聘赴美講學，任密西根州立大學、哈佛大學客座教授。一九六九年舉家移居加拿大，任大不列顛哥倫比亞大學終身教授，一九八九年當選加拿大皇家學會院士。目前為天津南開大學中華古曲文化究所所長。

精衛情結

汪精衛這個人在歷史上的評價有很大的問題，所以一般說起來，向來很少人講到汪精衛，即便是講到他也是從政治、從歷史的角度來講，很少人從詩詞這方而來著手。而我講他的詩詞中的「精衛情結」，這個題目的選擇呢，其實也是有相當的偶然性。

我最初認識汪精衛這個名字，是在他建立南京政府以後。一九三七年發生了蘆溝橋事變，當時我是初中二年級。 「七七事變」發生在暑假，等到九月開學，我們學校的所有舊的校長、舊的老師都不見了，換了新的校長、新的老師。我們事先得到通知，說開學第一天，每個人要帶墨水匣、硯台、毛筆，上了課老師就說，翻開第幾頁，把第幾行第幾行塗去，或者翻開第幾頁，把這整頁都撕掉，當時我就想到法國作家都德寫的《最後一課》 。之後到了一九四○年，怱然有一天，廣播上說是有汪精衛的講演，我記得那天我伯父啊、母親啊很多人就在收音機那裡聽講演，那就是汪精衛回到南京建立我們所謂的偽政府之後發表的第一次談話。我那時當然很年輕，聽到長輩們的說法，他們認為如果完全是在日本的控制之下，那就沒有人替自己的國家人民講幾句話，所以現在有一個人過去，總算是個代表中國的人，至少可以緩和一下局勢，那時他們是有這樣一種心態。

可是那時候我對汪精衛並沒有興趣，我只知道這麽個人他組織了南京的偽政府，可是沒有特別注意；然而這個不注意，後來卻造成了我非常大的一個遺憾。那是在七十年代初，有一次我在美國哈佛大學講演，在座的有一位年老的婦女，差不多八十歲左右，聽完我的講演，她就約我到她家裡喫茶，吃點心。那個人是誰?是方君璧，也就是曾仲鳴的夫人。曾仲鳴跟汪精衛關係最密切，後來在河內被蔣介石的人暗殺了。他們本來是要暗殺汪精衛，但那天恰巧方君璧來看望曾仲鳴，汪精衛就把自己那個寬大的臥室讓給他們夫婦，結果曾仲鳴就替他死了。我現在真是覺得遺憾，因為我這個人對政治沒有興趣，所以儘管我知道她是曾仲鳴夫人，也知道他們跟汪精衛是很親密的朋友，可是我那天沒有興趣去追問那些事情。曾仲鳴跟方君璧也都寫詩詞，方君璧的畫也畫得很好，所以那天我只是欣賞他們的詩詞跟畫。直到事情過去了很久，我在UBC大學的亞洲圖書館偶然讀到汪精衛的《雙照樓詩詞稿》 ，才對汪精衛產生了很大的興趣，可是這時方君璧女士已經去世了，我再也沒有機會當面向她請教關於汪精衛的事情，這真是非常遺慽。

方君璧家真是一個革命的家庭，方聲濤、方聲洞就是她哥哥。方君璧還有個姊姊叫方君瑛，他們兄妹都跟汪精衛非常熟悉，方君瑛跟汪精衛也是很早就認識，傳說兩人還有一段浪漫的感情。而方君瑛後來自殺了，有人就以為'說是汪精衛原來跟方君瑛的感情很好，可是後來汪精衛跟陳璧君結婚了，而陳璧君是脾氣很暴躁的一個人，可能對方君瑛做了一些沒有禮貌的行為跟講話，所以方君瑛自殺了，這個傳聞我以為是不可靠的。一般人們常說男女之間，如果年歲比較接近或怎麽樣，就很容易陷入愛情，而不能保持真正的那種純潔的友情。而我以為這種感情是可以有的，當然一定要兩個人都有很高的境界才可以，而就算兩個人都有這個境界，也往往不是世俗所能接受和相信的，因為一般人沒有這種境界，就以為別人也沒有這種境界。所以我認為汪精衞跟方君瑛兩個人，應該是彼此欣賞的，但是也絕沒有世俗所猜測的那種慼情。而且汪精衛有很多首寫給他妻子陳璧君的詩詞，寫得真是非常好，那真是同志的、很深密的感情。

我現在要講汪精衛。汪精衛本來是廣東人，從小就很有才華，凡是看過他的文章、教過他書的人，都認為他是很不平凡的。而他父親對他督促很嚴格，讓他去讀的最重要的書，就是王陽明的《傳習錄》， 這是講做人而且是關懷國家的；然後叫他讀兩家詩，一是陶淵明一是陸放翁；一個是隱退的，一個是奮發的。中國傳統儒家的修養，總是你達就要兼善天下，你窮還能夠獨善其身。你要有兼善天下的理想，而當你不能夠得到這個機會，當你窮困、不得意的時候，你還有一種獨善其身的修養。汪精衛小時候還在滿清時代，他也參加了那種鄉學、縣學的考試，成績都是非常優秀的。他曾經考中廣州府試第一名，還做過廣東水師提督李準家的教師。可是後來他聽到革命的言論，看到了滿清的腐敗，看到國家的危亡，就有了革命的傾向。當時滿清正在選送人才到外國去留學，他就參加了廣東舉行的官費留學的考試，以很高的成績得到了官費留日的資格。在日本留學的時候他就認識了孫中山先生，從此就一直追隨孫中山先生，參與成立同盟會並任評議部部長，是同盟會的最初骨干成員之一。因為他的文筆很好，不但當時很多單命的檔桉由他起草，而且孫中山先生最後那《總理遺囑》 ： 「餘致力國民革命凡四十年……」 ，定稿也是汪精衛寫的。

當時汪精衛追隨孫中山，向各地華僑宣傳革命，他從東京來到南洋，就在南洋宣揚革命時遇到了陳璧君，那時她不過十七歲左右，是個很年輕的女孩子。而且我以為陳璧君讀書應該也讀得很好，因為陳璧君也寫詩詞，而且她的字應該也寫得不錯，因為汪精衛有一首詩，說冰如(陳璧君字冰如)抄寫了王陽明《傳習錄》的一段，遺有汪精衛詩中的一段，合寫成一個長卷。所以這陳璧君也不是一個尋常的女子，她可以把王陽明的《傳習錄》跟汪精衛的詩寫成一個長卷。陳璧君也是熱心於參加革命的，她聽了當時汪精衛在南洋的講演，看了他辦一些革命的刊物上的文章，而且汪精衛還是個翩翩美男子，所以陳璧君當時就對汪精衛非常傾慕。其實陳璧君生長於南洋的舊家庭，年輕時候也訂過親的．後來解除了婚約。然後就是在辛亥革命之前，革命形勢一度非常不利，很多次起義都失敗了，所以很多革命黨人就非常灰心。就是在這個時候，汪精衛說，在大家都消沉的時候，要做一兩件事情振奮民心。那做什麽事情?他就想去刺殺攝政王。做這種工作當然就要掩人耳目，所以陳璧君就和汪精衛兩個人假扮成夫妻，到北京執行暗殺的任務。汪精衛覺得，萬一我被捉住而犧牲了，而她是以這樣的身分過來的，一定會連累到她，我不能不給她一個名義啊!所以汪精衛就以私人感情跟陳璧君有了這種約言，說願意跟她結婚。

後來汪精衛他們在后海的那個銀錠橋底下埋炸彈，結果被發現了，暗殺任務失敗，汪精衛就被捕了。那時陳璧君正在南方籌款，聽說汪精衛被捕，立刻就趕回來，在他被關押的監獄附近租了一個小房子，給他送一些東西，盡量的照顧他。汪精衛被捕以後，本來應該立即處死的，然而因為當時那個主審的人看了汪精衛寫的文章和供詞，非常欣賞，所以就沒有把他處死，而是把他關在監獄裡邊。這時當然還是滿清的統治，可是人心已經思漢了，革命的風潮已經起來了，所以很多人同情革命。有一天晚上，監管汪精衛的獄卒就帶進來一小團揉得很爛的紙給了他，他打開一看，是陳璧君給他的一封信，信中囑託他忍耐，說一定要設法救他。汪精衛看了非常感動，而且那個獄卒說，這個寫信的人希望他能夠回信寫幾個字。汪精衛就想回信寫什麽?如果實話實說，被人家搜到了，那不是連累陳璧君了嗎?所以汪精衛寫了什麽呢?他想到了清初著名詞人顧貞觀所寫的一首詞： 「季子平安否?便歸來，平生萬事，哪堪回首。」於是汪精衛把這首詞改了幾句，交給了這個獄卒，讓他帶出去給陳璧君。那陳壁君給他寫的這封信怎麽辦呢?他說我既不忍心把它捨棄，又不能夠把它保存。他就把陳璧君寫的信放在嘴巴裡嚼一嚼吞下去了。所以汪精衛實在是很重視感情的一個人。

剛才講的是汪精衛早期的經歷，現在我們就來看他最有名的幾首詩。

精衛填海

被逮口占

       啣石成癡絕，滄波萬里愁。孤飛終不倦，羞逐海鷗浮。
       奼紫嫣紅色，從知渲染難。他時好花發，認取血痕斑。
       慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負少年頭。
       留得心魂在，殘軀付劫灰。青燐光不滅，夜夜照燕台。

我的題目是汪精衛詩詞中的「精衛情結」 ，一個人有時候內心之中有一種complex。就是一種「情意結」 ，就是你執著要追求的東西。大凡真正偉大的作家，在內心之中都有一個真正追求和執著的理念。 《論語》也說： 「文勝質則史，質勝文則野。文質彬彬，然後君子。」很多人只嚮往文采風流，但那一定是第二等，就是文采再美妙。再風流，也是第二等。凡是第一等的作家，都有一個最高的理念的層次。我曾經寫過辛稼軒詞的評論，我說它「一本萬殊」 ，稼軒寫了好幾百首詞，每一首詞都有不同的感情、不同的風格，但是它有一個中心所執著的東西。杜甫也同樣是如此，他那麽多長短的、古近體的詩篇，也有一個他所執著的理念在那裡。汪精衛的詩，還有他的詞，合在一起你就可以看到，就是他有一個理念，有一個執著，而他理念所執著的，就是一個願意犧牲自己去完成一個什麽東西。要追求一個不可能的事件。李商隱說「何日桑田俱變了，不教伊水向東流」 ，什麽時候你能夠把天下的情勢改變，你能夠把東流的逝水都挽回來，你能夠做到嗎?而這個汪精衛就讀了陶淵明詩和陸游詩，那陶淵明雖然是消極，但是他有一個理念是不可挽回的，所以他說「且共歡此飲，吾駕不可回」 ，我有我所執著的、我所守住的一點；這個陸放翁臨死還說「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」所以偉大的詩人，都有他一個理念、一個執著，不是隨波漂搖的，不是見風說風、見月說月的人。

汪精衛的詩詞之所以讓我感動，就因為我居然發現，在他的詩詞裡邊，從他最早的詩到最後的詩，都一直貫串著他的一個理念。所以你看他就說：「啣石成癡絕」 ， 「啣石」指的就是填海的精衛鳥。就如李商隱說的， 「何日桑田懼變了，不教伊水向東流」 ，你能夠讓滄海變成桑田嗎?所以汪精衛說「啣石成癡絕」 ，你能夠挽回這個東流的逝水嗎?你這個精衛的小鳥，想啣著一個一個小石頭去填那個滄海，你填得了嗎?然而填得了填不了是一回事情，我有這種理念又是一回事。所以「啣石成癡絕」， 那真是「痴」啊!有這種理念的人當然是傻瓜了，你抱著一個你自己要追求的理念，而你能不能成功是淼不可知的。你要填的是滄波萬里的大海，所以「滄波萬里愁」。 「啣石成癡絕，滄波萬里愁。孤飛終不倦'」你們大家都不肯做那個傻瓜的精衛，你們大家都不肯啣那個石頭去填海，所以我是孤獨的，可是我「終不倦」 ，我不懈怠、不停止，「羞逐海鷗浮」， 海鷗怎麽樣?海鷗到處追逐食物，船上有食物，牠就站在船上的桅杆上；海邊上有食物，牠就落在海邊上。而我精衛是恥於這麽做的，所以「弧飛終不倦，羞逐海鷗浮。」第二首，「奼紫嫣紅色，從知渲染難。」奼紫嫣紅的這麽美麗的顏色，你是用什麽顏料把它染出來的?他說「他時好花發，認取血痕斑。」將來有一天那麽美麗的紅花開出來，那是多少仁人誌士用他們的鮮血染成的。第三首是最有名的一一首了： 「慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一夥，不負少年頭。」少年人都容易感激奮發、激昂慷慨，所以「慷慨歌燕幣，從容作楚囚」，我現在被捕了，但我不畏懼，我會從容赴死，為我的理想付出生命； 「引刀成一快，」斬首對我來說是一種痛快，因為這是在成全我、完成我的理念，所以，「不負少年頭」， 我為了理想、為了革命、為了國家而犧牲，我覺得這是值得的。第四首： 「留得心魂在，殘軀付劫灰。青燐光不滅，夜夜照燕台。」我雖然死了，但是我的心魂還在，我的身體就變成劫後的寒灰，我的骨頭的那個磷火不會消滅，每夜都要照在當時的燕京。

我還要補充一點材料。汪精衛要去行刺攝政工的時候，曾經給他的朋友胡漢民寫過五封信，他對這些革命的同志說，現在我們多次起義都失敗了，很多人對革命不再存有熱情和信仰了，我們要犧牲一兩個人，做出一些事情來，重新喚起大家的革命熱情，所以他準備去暗殺攝政王。胡漢民勸他不要做，說人才難得，不應該去犧牲，機會還不到。他就給胡漢民寫了一封血書，說人才是為了有用的，得到人才卻不用他，又何必求這些人才呢?如果說現在：不是可死的時候，而我汪精衛不是可以赴死的人，那麽我請問，誰應該去犧牲?他又打了比方說犧牲的道路有兩條： 「一曰恆，二日烈」 ，譬如我們煮飯，是有一個鍋來盛這個米，然後底下要架上柴火來燒。這個鍋得要長久忍受烈火、滾水的燒灼煎熬，這是「恆」的美德。而那個被燒​​的柴，把它自己完全燒毀，飯就是因為有這個熱力才蒸熟的，這是「烈」的美德。他說在革命的事業上，要有人做那個百折不撓、耐得住苦難的鍋，也還要有人能夠有犧牲的勇氣、能夠做那個被燒的柴火。他於是對胡漢民說： 「我今為薪，兄當為釜」——我現在就要做那個被燒的柴，我希望你能夠做那個煮飯的鍋。所以這個汪精衛是從很早就有這樣的理念。那汪精衛後來​​不是跟日本人合作成立了南京的偽政府嗎?當他死了以後，就有一些人寫了詩詞來悼念他，我現在念幾首別人悼念他的詩。我現在先引胡適之先生的一段話。當汪精衛的死訊傳來，胡適在日記裡說：「精衛一生吃虧在他以「烈士」出身，故終身不免行有『烈士』的complex」 ，他是抱定犧牲自己的志意的。這是胡適說汪精衛有「烈士」的情結。我今天講汪精衛的「精衛情結」， 「精衛情結」也就是一個烈士的情結，所以我的題目其實跟胡適先生是相同的意思。人各有所求， 《史記)裡說「貪夫殉財，烈士殉名」， 文天祥殉節死難了，他說「留取丹心照汗青」， 我雖然死了，但是我的姓名、忠義的名聲永遠留在歷史上了。所以烈士殉的是「名」 ，一般所說的「烈士」 ，是為了有一個好的名聲，就是所謂「千秋萬世名」，可是汪精衛不是一般的烈士，他所作的是更大的犧牲。他少年時候也說「引刀成一快，不負少年頭」 ，我犧牲了生命，但我可以永遠得到「丹心照汗青」的令名，可是最後汪精衛跟日本人合作，是連這個身後的名都犧牲了，他從此被人罵成「漢奸」。而我之所以讀了汪精衛的詩詞很受感動，就因為他不是一首詩，不是一首詞，他是從開始到結尾，終身所貫注的，還不止是一個烈士的情結，因為他不是「殉名「的烈士，他是連名都要犧牲的，所以我說他是一種精衛的情結。

現在我們再來看他的另一首詩， 。說的是看到有人把車輪拆下來，噼成柴去燒火做飯了，而寫了這首詩。車輪是負重致遠啊!它曾經負載過多少重量、運輸過多少​​貨物?到它衰朽了不能用了，人們就把它拆下來燒火，所以它最後把自己也犧牲了。這種把車輪子卸下來噼成的薪柴在中國傳統上有一個名字，叫做「勞薪」 ，因為它做了一生勞苦的工作、最後連自己都賠上去了。人的性格是天生的，汪精衛有了這個complex，所以看到有人噼車輪為柴火，就引起了他的感慨，寫了這首歌：  

為薪

見人析車輪為薪為作此歌

年年顛蹶南山路，不向崎嶇歎勞苦。
只今困頓塵埃間，倔強依然耐刀斧。
輪兮輪兮生非徂徠新甫之良材，莫辭一旦為寒灰。
君看擲向紅爐中，火光如血搖熊熊。
待得蒸騰薦新稻，要使蒼生同一飽。

這就是他剛才的理論，我要把我燒了，蒸出一鍋飯來給大家吃。我們現在都講的是他的烈士的情結。

病中讀陶詩

    攤書枕畔送黃昏，淚濕行問舊墨痕。種豆豈宜雜荒穢，植桑曾未擇高原。
    孤雲靉靉誠何託，新月依依欲有言。山澤川塗同一例，人生何處不籠樊。
    病懷聽盡雨颼颼，斜日柴門得小休。抱節孤松如有傲，含熏幽蕙本無求。
    閒居始識禽魚樂，廣土終懸霜霰憂。暫屏酒尊親藥裹，感因苦口致深尤。

我們再看他的兩首。陶淵明這個人很奇怪，很多忠義奮發的人都被他的詩所慼動，像稼軒說「老來曾識淵明，夢中一見參差是」 ， 「須信此翁未死，到如今、凜然生氣」 ，陶淵明有他凜然生氣的那一面，而他不志的時候，也能夠躬耕歸隱。所以陶淵明的詩富於人生的經驗，可以讓出來不少的心得，共鳴。汪精衛的詩說： 「攤書枕畔送黃昏，淚濕行間舊墨痕」 ，這是他生病的時候，整天躺在床上，就讀陶淵明的詩。他從小讀陶詩，旁邊或有他自己或者他父親的評點，所以是「行間舊墨痕」 ； 「種豆豈宜雜荒穢，他桑曾未擇高原。」這是化用陶淵明的詩句。陶淵明有一首： 「種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。 」我種豆在南山之下，可是草太茂盛了，豆苗長不好，所以，一大早起來我就去鋤草，月亮都上來了，我才背著鋤頭回來。田間的小路很窄，旁邊的雜草很多，我衣服都打濕了，但是只要我種的豆子長好了，我付上這點代價算什麽!所以汪精衛說「種豆豈宜雜荒穢」 ，說種豆一定要除去那些雜草。你要追求你的品格、你的精神，你追求自己的那個不是外表能夠看見的東西，你就要把那些不好的東西除掉。 「植桑曾未擇高原」 ，陶淵明說的， 「種桑長江邊，三年望當採。枝條始欲茂，忽值山河改。柯葉自摧折。根株浮滄海。春蠶既無食，寒衣欲誰待?本不植高原，今日復何悔。」他說在水邊種上了桑樹，三年後想可以采桑了，忽然一陣大水來了，桑樹枝葉都隨波漂流了。可這是你最初選擇的不對啊，你為什麽不種在高地呢?所以今天被沖毀了，後悔也來不及了。所以「種豆豈宜雜荒穢，植桑曾未擇高原」 ，因而人生，你說一句話、你做一件事情，就是你不說話你不做事．你一動心動念之間，你都種了些什麽東西啊？ 「孤雲靉靉誠何託，新月依依欲有言」 ，陶淵明詩裡邊說了， 「萬族各有托，孤雲獨無依。曖曖空中滅，何時見馀暉」 ，世界上一切萬物都有一個托身之所，惟獨天上那一片雲，四無依傍，這真是孤獨。所以陶淵明又說「曖曖空中滅，何時見馀暉」 ，你看那一朵雲，慢慢的縹緲之間就消逝了，你什麽時候再見到那朵雲的光影的閃動?明天也許有云，但絕不是這一朵云了。還不像今年花落明年又開在這裡，那雲永遠不見了。現在汪精衛用了陶淵明詩中的形象， 「孤雲靉靉誠何託」 ，誠，果然，人生果然就是如此孤獨的，你汪精衛被人說成漢奸了，你當時的那一份用心，連你死後的聲名都犧牲掉的那一份用心，誰真的認識?誰真的理解?「孤雲靉靉誠何託，新月依依欲有言「 ，這是一鉤新月，你看它那麽多情的樣子，我覺得那月亮就要跟我說話。這麽光明、這麽新鮮的感覺，你真是覺得有生命在的，寫得真是好。「山澤川塗同一例，人生何處不籠樊」 ，你說人生哪裡不孤獨?人生到處都​​孤獨。你說人生哪裡不受拘限?人生到處都​​是拘限。所以不管是山、不管是水，「山澤川塗同一例，人生何處不籠樊」。

「病懷聽盡雨颼颼，斜日柴門得小休。​​抱節孤松如有傲，含薰幽蕙本無求」這個汪精衛真是寫得好，儘管他外表上做了大家以為是漢奸做的事情，但從他的內心看他絕不是一個漢奸。 「抱節孤松如有傲」 ，這也是陶淵明說的， 「因值孤生松，斂翮遙來歸」 ，松是堅貞的、歲寒不凋零的，所以它「抱節」 ； 「含薰幽蕙本無求」 ，這是出自唐代張九齡的詩， 「蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。」我不是為你們才香的，我是本來就是如此的。 「本能求」 ，這是張九齡說的， 「草木有本心，何求美人折?」蘭蕙之芳香是它本質如此，它不是送出香氣叫你來採折。所以是「抱節孤松如有傲，含薰幽蔥本無求。閒居始識禽魚樂，廣土終懸霜霰憂」 ，陶淵明不是歸國田了嗎?他說「望雲慚高鳥，臨水愧游魚」 ，你看空中的鳥、水中的魚是多麽自由，所以陶淵明就脫出了世俗官場的約束隱居了。這是「閒居始識禽魚樂」 ，可是呢，下一句就是汪精衛，不是陶淵明，汪精衛是「廣土終懸霜霰憂」 ， 「廣土」 ，我們國家的這一片土地，就是在霜霰之中，在風雪侵凌、在列強的窺伺之下，汪精衛為此而深深擔憂。 《論語》上記載，孔子帶著學生們周遊列國，有一次經過一個地方，看到長沮、桀溺兩個人在那裡種田，孔子就讓子路去問路。子路就過去了，長沮、桀溺就對子路說，你的老師帶著你們東跑西跑，今天到這個國家、明天到那個國家，跟個「喪家之犬」一樣，你「與其從闢人之士也，豈若從闢世之士仁哉?」子路回去對孔子說了，孔子就說「鳥獸不可與同群!吾非斯人之徒與而誰與?」鳥獸不是你的同類，你不能真的就在山林之中與鳥獸住在一起，我們是人類，我們不關懷人類、不為人類做事情，我們跟誰在一起呢?所以「廣土終懸霜霰憂」 ，這就是汪精衛跟陶淵明的不同了。你關心追求自己的自由，可是你怎麽忍心看到老百姓在水深火熱之中?你怎麽能夠忍心看到你的國家被滅亡呢?所以他「暫屏酒尊親藥裹，感因苦口致深尤」 ，我暫時拋開我喜歡的酒，我就來吃藥， 「良藥苦口利於病「嘛，我怎麽能因為吃起來苦就抱怨呢!所以你要耐得住一切的苦惱。

那汪精衛跟陶淵明果然是有不同的，你要知道，天下的事情，你沒有走出這一步以前，你是站在這裡的，但是你只要一步走出去，你不站在那裡了。所以陶淵明在改朝換代的時候，他是接受新朝還是不接受新朝?陶淵明就說， 「稷下多談士，指彼​​決吾疑」 ， 「行行停出門，還坐更自思……萬一不合意，永為世笑嗤」 ，他說有人勸我出去，我已經走到門口了，邁一步就出去了，可是我又轉回頭坐下了，我自己想一想，萬一我一步邁出門，如果遇到不能夠讓我滿意的事情，那就千年萬世永遠要被人譏笑了，這就是陶淵明。而汪精衛這個人就跟​​陶淵明不同，汪精衛是我寧可犧牲自己，我要為國家人民做一些事情，而陶淵明說我還是退回來吧!所以汪精衛當時在中國最危亡的時候，還希望能夠保有半壁江山，能夠由他把淪陷區的人民、土地保全一部分，他是有這樣的理想。可是你畢竟邁出去這樣一步了，當你沒有邁出去的時候。日本人跟你談的條件說的都很好，可是你一旦真的脫離了國民政府，真的坐著船到了上海、到了南京，日本人馬上條件都變了，你回不去了。就是「萬一不合意，永為恥笑嗤」 ，這真的是無可奈何的一件事情。

我們再來看汪精衛的一首詞。他有一首詠落葉的詞，牌調名是，寫得很不錯。我們知道，詞的內容跟牌調其實是不必然有關係的，但是很多作者，在他選擇詞的牌調的時候，他是有心的。汪精衛為什麽選擇了?因為裡邊有他對自己平生的回憶。還不只是汪精衛，晚清的文廷式也寫過一首，那時庚子八國聯軍入侵，慈禧太后帶著光緒皇帝從京城逃走，把珍妃投到井裡去了。而文廷式是珍妃的老師，跟珍妃的哥哥也是非常親密的好朋友，所以文廷式寫了，真是回想當年，慼慨萬千。現在汪精衛也寫，本來牌調與內容不必然有關係，可是文廷式、汪精衛選擇了這個的牌調，還是有一份深意的。這是牌調，再說題目。有的詞有題目，有的詞沒有題目，而這首詞的題目叫做「落葉」 ，說明這是一首詠物的詞。詠物詞是怎麽樣?周濟說： 「詠物最爭托意。「 (《宋四家詞選目錄序論》)詠物的詞，最重要的就是裡邊一定要有寄託的意思。不然詠物只是詠物，那還有什麽意思?汪精衛的這首詠落葉的詞寫些什麽呢?我們來看看：

憶舊遊 落葉

歎護林心事，付與東流，一往淒清。
無限留連意，奈驚飆不管，催化青萍。
己分去潮俱淼，回汐又重經。
有出水根寒．拏空枝老，同訴飄零。
天心正搖落，算菊芳蘭秀，不是春榮。
摵摵蕭蕭裡，要滄桑換了，秋始無聲。
伴得落紅歸去，流水有馀馨。
盡歲暮天寒，冰霜追逐千萬程。

這是一首詠物詞，題目是「落葉」 ，詠物詞一定要扣緊這個物來寫。 「歎護林心事，付與東流，一往淒清」 ，你要知道，樹的葉子不是有葉綠素嗎?它可以發生光合作用，可以給樹提供養料，科學上這麽講。所以葉子的心是要保護樹木的，可是現在這葉子落了，它要保護樹林的用心就完全都落空了，現在就落得個一片淒涼。 「無限留連意，奈驚飆不管，催化青萍「 ，他說這個葉子難道就心甘情願落下來嗎?葉子還有多少留連的意思?它願意留在樹上，願意貢獻自己維護樹木的一份心意跟力量。可是秋天那種強大的風，它不管落葉的悲哀，不管這個落葉的用心， 「驚飆不管，催化青萍」 ，就把一切植物都摧毀了。詞的妙處在於它有一種「語碼」 (code)的作用，有一種言外的可能性。 「青萍」是植物，當然一切植物到了秋天都零落了：但「青萍」同時是一把寶劍的名字，所以表面上說的是植物，秋天把一切植物都摧毀了，同時也是把一個志士、 一個烈士的一切當年的壯心給摧毀了。 「己分去潮俱淼，回汐又重經。」這裡「分」是名詞，就是本分，就是你所應得的。 「己分」 ，我已經知道我的本分，我所能做的， 「己分去潮俱淼，回汐又重經」 ，潮，向前的叫「瀾」 ，回來的叫「汐」 ；早晨的叫「潮」 ，晚上的叫「汐」，一個是去的， 一個是回來。他說我已經知道我過去的那一切，沒想到我晚年還要經受又一次的考驗。我當年是曾經參加國民革命，曾經去暗殺攝政王，那現在在國家危難的時候我應該做什麽呢?我現在還要回來，還要犧牲我自己做一些事情嗎?「有出水根寒，拏空枝老，同訴飄零」 ，我現在再回來，作為一棵樹，而這棵樹是飄搖在風雨之中的樹，樹根都暴露在外面了。我是作為樹枝上的葉子，希望還為這棵樹盡一點力量，可是樹的那些曲折的、向空騰拏的樹枝已經都衰老了，不知哪天就會要倒。我這樹葉能為這樣的樹做什麽呢?我這葉子是飄零的，而這樹的根和枝又何嘗不是飄零的呢?所以是「出水根寒，拏空枝老，同訴飄零」。寒冷的根、老去的枝，跟我這葉子一同訴說飄零。

下闋。 「天心正搖落，算菊芳蘭秀，不是春榮」 ，他寫的是自己所處的真實環境。因為當時滿清的革命，國家總體還是沒有很大的危險；可是現在這個抗戰的政府在後方真是「出水根寒，拏空枝老」 ，整個國家的存在都是危險的、不可知的，所以他說現在是「天心正搖落」 ， 「天心」 ，這是命運，天心注定現在就是搖落的日子，就是衰敗的日子，就是這株大樹枯乾要跌倒的日子。 「算菊芳闌秀，不是春榮」 ，就像我現在要想做一些事情，我回到南京，那裡已經是淪陷了，雖然表面上看起來也是一個政府，表面上做的也像有那麽回事的樣子，好像「菊芳蘭秀」 ，可是畢竟是在日本的控制之下，所以「不是春榮」 ，那不是真的春天。 「摵摵蕭蕭裡，要滄桑換了，秋始無聲」 ， 「摵揻」就是現在我們說的「瑟瑟」 ，風吹枯乾的樹葉的聲音。 「揻摵蕭蕭裡」 ，到處都是淒涼搖落一片蕭瑟的聲音。 「要滄桑換了，秋始無聲」 ，什麽時候蕭瑟的聲音才能停止?要滄海變成桑田，桑田變成滄海，要整個的世界都換了，這種搖落的聲音才能停止。 「伴得落紅歸去，流水有馀馨」 ， 「落紅」是什麽?這首詞不是寫落葉嗎?大家要記得，我在前面講過汪精衛的一首詩，說「奼紫嫣紅色，從知渲染難。他時好花發，認取血痕斑。」落葉已經沒有希望了，我知道我要流走，但是我要用我的鮮血染紅花瓣，我最後願付上我的代價，用我的生命來證明我的持守、我的志意。所以我希望有一個飄落的紅色的花瓣陪伴我。一起流走， 「伴得落紅歸去，流水有馀馨」 ，如果我能夠在最後離去的時候，不止是一個枯乾的葉子，還伴隨有一片飄零的落花，那個時候就算我凋零隨流水流走了，那流水還留下一點點香氣， 「馀馨」也就是他原來的志意和理念。 「盡歲暮天寒，冰霜追逐千萬程」 ，落葉是現在，那未來呢?秋天以後就是寒冬，所以我的未來，落葉的未來，是「冰箱追逐千萬程」 ，我知道我將來要走的路，一路上都是冰霜的追逐，是更寒冷的冰雪的挫折。這就是當時汪精衛離開重慶、到南京組織了偽政權的時候寫的一首詞，裡面仍然體現著他的犧牲的志意。

那這個汪精衛後來​​就當然是漢奸了，他死後本來是葬在中山陵附近的梅花山上，因為那個時候南京政府還存在，日本還沒有投降。可是轉眼之間日本投降了，蔣介石要從後方重慶回​​到南京的的時候，就指示要炸毀汪精衛的墳墓。他們兩個人鬥爭了一輩子，所以一定要炸毀汪精衛的墳墓。而汪精衛死的時候，已經是日本投降以前一年不到的時間了。當時有人勸陳璧君退出，說你就不要再在政府裡邊工作了。陳璧君就說，我跟汪精衛從開始革命跟隨他一生，我不能到最後放棄這件事情，我寧可為這件事情而犧牲。所以陳璧君在戰後就以漢奸罪被審判。有記載說當時很多人來旁聽，陳璧君就在法庭上說，你們說汪精衛賣國，說汪精衛是漢奸，中國哪一寸土地是汪精衛賣的?哪一寸土地是汪精衛丟掉的?他是在這些地方淪陷以後，才來挽救這裡的。據說當時很轟動。而由於戰後蔣介石的接收弄得民怨沸騰，當時報紙甚至還說「人心思漢」， 「人心思漢」本來是說人想念自己的祖國，但是這裡的「人心思漢」 ，是暗指人心思漢奸。這個我是身經其事的，我們經過八年的艱苦抗戰，現在勝利了，當然很高興了，我當時正北京的中學教書，就帶苦我的學生在馬路上歡迎。結果國民黨的這些個來接收的人，最後我們管他們叫什麽?叫「劫收大員」 ，還有什麽「五子登科」 ，這都是當年編出來的成語， 「五子」就是指他們所「劫收」的房子、條子、金子、．車子、還有女子，，所以這就是當時的情況。

我現在來不及講很多，再看看汪精衛死後人家評論他的詩吧!當時上海有一位女詩人，這個人叫陳小翠，她有一首，全詩是： 「雙照樓頭老去身，一生分作兩回人。河山半壁猶存末，松檜千年恥姓秦。翰苑才華憐俊主，英雄肝膽惜崑崙。引刀未遂平生志，慚愧頭顱白髮新。」這首詩真是寫得很不錯，寫得很貼切。 「雙照樓頭老去身，一生分作兩回人」 ，汪精衛跟陳璧君的住所叫雙照樓，如今他已經老去了：而他這一輩子等於做了兩種不同的人，前半輩子行刺攝政王，是革命志士，現在居然做了漢奸。但是剛才我就說了，很多人同情他，比如胡適之就沒有說他是漢奸，而說他是有烈士的情結，烈士的complex，這是胡適之的日記上說的，所以真正瞭解當時的那些個人，都知道汪精衛絕不是一個漢奸，他是不得已而這樣做的。只有蔣介石那一派的人才會真的把他打成漢奸了。所以陳小翠說「雙照樓頭老去身，一生分作兩回人。河山半壁猶存末，松檜千年恥姓秦」 ，這真說得好，他是要保存半壁江山，「跟南宋一樣，可是他畢竟是跟日本人妥協了，所以「松檜千年恥姓秦」，古人說「歲寒然後知松柏之後凋」 ，那松檜是經霜而不凋零的，可是松檜的檜字冠上個姓秦的「秦」字，就因為秦檜而蒙上了恥辱。汪精衛也居然落到一個漢奸的名字，所以是「恥姓秦」。 「翰苑才華憐後主」 ，這是用了一個典故，說李後主亡國以後被帶到北方，宋朝的皇帝就問他，說聽說你常常寫詩詞，有什麽好的句子念來我聽一聽。李後主就說「揖讓月在手，動搖風滿懷」 ，是他詠扇子的詩，宋朝皇帝就說「好一個翰林學士啊!」說你這個文才還不錯，就是你不配做一個國君。所以陳小翠說「翰苑才華憐後主」 ，當時中國政壇上的這些個高宮，詩詞寫得最好的是汪精衛。所以「翰苑才華憐後主，英雄肝膽惜崑崙」，所以她說汪精衛始終是英雄肝膽，像唐朝傳奇裡說的崑崙奴這樣的俠士。 「引刀未遂平生志，慚愧頭顱白髮新」 ，汪精衛當年說「引刀成一快」 ，可是到底沒有；而現在居然落到一個漢奸的下場。當時還不止是陳小翠說他好，錢鍾書也有一首詩，說「掃葉吞花足勝情，鉅公難得此才清」 ，也是稱讚汪精衛的，「掃葉吞花」都是汪精衛的詩詞， 「足勝情」 ，他有這麽多的詩人的感情，「鉅公難得此才清」，在政壇上的這些個名公巨卿之中，難得有這麽有才華的人。

其實我本來還有一些材料，在汪精衛組織南京政府的時候，南方有很多的詞學家，像錢仲聯，像龍榆生，都跟汪精衛有密切的交往，而且錢仲聯他們還在汪精衛的政府裡做過事情，汪精衛死了以後，他們也都有詩，我現在來不及給大家念了，只好就結束在這裡。總而言之，我認為汪精衛詩詞裡有一個complex，就是胡適說的烈士情結，一個「精衛情結」。

何谓哲学

溫文: 你知不知何谓哲学?

老趙: 哲學，是科學及人文科學的指導性理論。

溫文: 有的出入,再百度一下。

老趙: 哲學，只為回答三問題，

1)我們從那裡來?

2)我們為何在這裡?

3)我們應走的道路?

溫文: 好。有的似样。

老趙: 為何問什麼是哲學呢?

溫文: 因为易经是哲学。

溫文: 除左以上三个问题外,仲要追求一个自完其说,一个完全的答案,即係答案可经过歷史驗证。

老趙: 中國的哲學與西方哲學的主軸不同。中國哲學主要回答第二及第三個問題。

老趙: 這可列入第三個問題內。

溫文: 同意是不同。我未有硏究不同在那里。

老趙: 道德經，論語，易經等，都是哲學。

老趙: 西方哲學，很大比重落在回答第一條問題之上。

溫文: 聖經都係。

老趙: 其實第一條問題非常重要，所有科學皆為解答第一條問題，如進化論，相對論等。

老趙: 聖經三條問題都有答案。是不是哲學?要看你算不算神學是哲學。

溫文: 傅生有本哲学與人生,睇左30幾页,幾好!由於要全力应付13经之首。要过兩个禮拜抽时间睇睇。

老趙: 哦。

溫文: 好聰明的人先会睇哲学,KL是聰明人所以唔睇。更加聰明的人,睇完哲学会知行合一。所以每日做運動,知行合一,扮更加聰明的人。

老趙: 道德經之道，本來是回答第一個問題之利器。但一開始便被道德經第一句，道可道，非常道，一棍打死。

溫文: 要自圆其說,一定係道可道,非常道,唔係点过幾千年挑戰。

老趙: 之後更有，以有涯隋無涯，殆唉，以而為智者，殆而唉耳。插多一刀。以後二千年沒有人敢討論第一個問題。

溫文: 果然好刀法,全身都係血。

老趙: KL其實最聰明，差點去到大智若愚之境界。

溫文: 他的聰明係因时制宜的,要愚有愚,要智有智,唔多唔少。

老趙: 其聰明之處，在於只做，不談。不似我等講多個做。

老趙: 有六舊東西做證。

溫文: 对的,对的。怕死!

老趙: 那三條問題，相等於佛家的前世，當下，涅槃。

溫文: KL一定好忙,插極都冇声出。

老趙: 插得唔夠力，高潮未到，所以未出。

溫文: 哦… 有的咸濕小说味道!!!
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汪精衛《雙照樓詩詞稿》 - 小休集卷上

汪精衛詩詞，網上抄錄自「雙照樓詩詞稿」。每詩或詞後註解為本部落主老趙所加，皆在網上找得，未細加考證，不可盡信。

序

兆銘作詩之旨，具見於小休集自序中。

往歲曾仲鳴為余刊行詩集，已非余所望；今者黑根祥作先生更為譯之，則尤有非余之所敢望者矣。而黑根先生不惟譯之，且從而加以箋注，其為之也至精且慎，餘雖未盡見其全稿，然每與黑根先生接談，知其屬筆之際，一字不苟，前此刊行之《小休集》有數字訛誤，未及校正，黑根先生亦為一一指而出之，其審慎有如此者。 《小休集》後，續有所作，未及刊行，亦倂以付之黑根先生矣。嗟夫！數十年來，對於國事有志未逮，洵所謂“平生濟時意，枵落無所成”者，區區此篇，更何足勞齒頰，毋亦所謂留以為三五朋好偶然談笑之資而已耳。

庚辰暮秋

汪兆銘 謹識
註：
1. 庚辰，1940年

小休集序

《詩》云：“民亦勞止，汔可小休。”旨哉斯言！人生不能無勞，勞不能無息，長勞而暫息，人生所宜然，亦人生之至樂也。而吾詩適成於此時，故吾詩非能曲盡萬物之情，如禹鼎之無所不像，溫犀之無所不照也，特如農夫樵子偶然釋耒弛擔，相與坐道旁樹陰下，微吟短嘯以忘勞苦於須臾耳。因即以“小休”名吾集云。

汪兆銘精衛自序

掃葉集序

《小休集》後，續有所作，稍加編次，復成一帙，中有《重九登掃葉樓》一首，頗道出數年來況味，因以“掃葉”名此集雲。

汪兆銘精衛自序 

曾仲鳴跋

嘗讀《南社詩話》，關於汪精衛先生之詩有一條如左：去歲冬日，餘於坊間購得《汪精衛集》四冊，第四冊之末附詩百餘首；又購得《汪精衛詩存》一小冊，讀之均多訛字，不可勝校。曾各買一部以寄示精衛，並附以書，問訊此等出版物曾得其允許否，何以訛謬如此？嗣得精衛覆書如下：

“奉手書及刻本兩種敬悉。弟文本以供革命宣傳之用，不問刊行者為何人，對之惟有致謝。至於詩則作於小休，與革命宣傳無涉，且無意於問世，僅留以為三五朋好偶然談笑之資而已。數年以前，旅居上海，葉楚傖曾攜弟詩稿去，既而弟赴廣州，上海《民國日報》逐日登弟詩稿，弟致書楚傖止之，已刊布大半矣。大約此坊間本即搜輯當時報端所刊布者。刊布尚非弟意，況於印行專本乎！訛字之多，不必校對，置之可也。”

又有一條如左：余嘗在廣州東山陳樹人寓得見精衛手錄詩稿，簽題為“小休集”，並有自序一首。以精衛之自序勘精衛之詩，覺其所言一一吻合，蓋精衛在北京獄中始學為詩，當時雖鋃鐺被體，而負擔已去其肩上，誠哉為小休矣！囚居一室，無事可為，無書可讀，舍為詩外何以自遣？至於出獄之後，則紀遊之作居其八九，蓋十九年間偶得若干時日以作遊息，而詩遂成於此時耳。革命黨人不為物慾所蔽，惟天然風景則取之不傷廉，此蘇軾所謂“惟江上之清風、山間之明月，取之無盡、用之不竭”者。精衛在民國紀元以前，嘗為馬小進作詩集序，最近為陳樹人作畫集序，皆引申此義，彼為《汪精衛詩存》作序者，殆未知精衛作詩之本詣也。

以上二條皆深知汪精衛先生者。顧先生之詩，雖自以為與革命宣傳無涉，不欲出而問世，然其胸次之涵養與性情之流露，能令讀者往往愛不忍釋。而坊間刻本既多訛謬，即南社同人如胡樸安所為叢選，鈔先生之詞亦復羼入他人所作。然則苟得善本而精校之，刊佈於世以供讀者，使無魯魚虛虎之憾，固藝林之所樂聞，而亦先生所不以為忤者也。餘從先生久，得見先生手所錄詩稿，雖生平所作或不止此，然既為先生所手錄，則其可深信不疑已無俟言。爰與二三同志謄錄校勘，印成專本，以餉愛讀先生之詩者，並紀其始末如右。

民國十九年六月二十日 曾仲鳴謹跋

註：
1. 1930年

編輯 黑根祥作 跋

鄙人日本人也，住華北而一淺學無德之處士耳。今先於中國人、先於華中華南之人士，將此一國元首之著作從事編輯出版，何等不可思議之事歟！可知廣大世間罕有之例不少焉。茲略敘其緣起而明本書刊行之始末。

鄙人從少來到中國研究政治文學者近於三十年，尤盼望中國國家之進步與人民之安寧，每睹國內政治起伏、文化興廢，或一喜，或一憂，常感頭痛。逢此次事變暴發，私念前途之變化，日夜徬徨於悒悶焦慮之中者，殆及年餘矣。際此暗雲蔽天之日，汪精衛先生發艷電而為天下蒼生而起，鄙人之敬仰感銘，實出於言喻之外。元來汪精衛先生者，鄙人二十年來同湘鄉曾滌笙先生所尊崇信服之中國近世名人也。聞汪先生起，鄙人當時拍案而叫快哉，更信汪先生識見熱情勇氣之高人數等矣！同時自覺附隨汪先生之事業，即再生中國、建設東亞之唯一無二良法。乃就個人力量所能之計劃翻譯《雙照樓詩詞藁》之事商於駐寧日本軍總司令部今井武夫大佐。今井大佐者，愛中國、憂東亞大局之日本軍界有數人才，而與剏造新中國有密切關係者也。大佐讀鄙人信，轉達於汪先生之前，汪先生即欣然諾之，而將未發表之《掃葉集》全編贈於大佐，是去年四月三十日之事也。五月，鄙人由燕赴寧謁汪先生，致敬且將稿子領回。九月和譯已成，再赴寧謁先生，至今六閱月，和譯本尚未刊行。今年一月，汪先生最近言論集和譯《與日本提攜而往》一書由日本朝日新聞社發刊問世；再今月中，《雙照樓詩詞藁》正本在燕刊行。回顧一年來足跡，感觸頻加焉。惟本書之出，汪先生之好意為第一，今井大佐之愛護為第二，鄙人則只執校勘暨印刷、訂本指揮之雜役耳，故不欲作跋等文字，而欲諱其名，迨印刷成有所方縱。臾為始末記，想之半日，慌然走筆。鄙人原無學者，亂作文章，真所謂驢鳴狗吠不知愧者，亦深懼有所累於汪先生之德與名。唯所冀在將汪先生之學問道德品性等等美點介紹於中國與東方各國間，使有識人物正解汪先生之人物與政績。若達到此目的，則鄙人之願已足矣。尚有一事要珍重闡明者，即此本書價之較昂也，曾仲鳴先生曩在民國拾九年拾貳月刊行之雙照樓《小休集》上下卷合編一書，賣價定壹圓貳角，可謂廉價，而年來紙價高漲，以今比昔，實達於十數倍，印刷等費亦四五倍於往時。關於此點，不無苦衷，切望大方人士之諒解。當擱筆之時，禱祝汪精衛先生之政躬安泰與和平運動之成功，同時對今井大佐及從旁指教之外交部次長周隆庠先生致感謝之忱。並且對《雙照樓詩詞藁》上下卷合編本刊行者、而民國貳拾八年三月貳拾壹日在河內郊外殉國難之和平運動先覺曾仲鳴先生之英靈致至深之哀悼。

辛巳三月五日 黑根祥作 謹跋

每部 南粉連紙 金 叁圓

編輯、校勘者北京東城大甜水井拾號黑根祥作

發行兼印刷者北京東安門外南夾道拾五號那須太郎

發行所 同右 大北京社

昭和拾六年（民國三拾年）三月拾日初版

小休集卷上

重九遊西石岩

笑將遠響答清吟，葉在欹巾酒在襟。
天淡雲霞自明媚，林空巖壑更深沉。

茱萸棖觸思親感，碑版勾留考古心。
咫尺名山時入夢，偶逢佳節得登臨。

註：
1. 此詩十四歲時作。
2. 西石岩在廣東樂昌縣城西北。

2. 棖：音成，觸動。

（以下民國紀元前二年北京獄中所作）

被逮口占

啣石成癡絕，滄波萬里愁。
孤飛終不倦，羞逐海鷗浮。

奼紫嫣紅色，從知渲染難。
他時好花發，認取血痕斑。

慷慨歌燕市，從容作楚囚。
引刀成一快，不負少年頭。

留得心魂在，殘軀付劫灰。
青燐光不滅，夜夜照燕台。
註：
1. 啣：同“銜”。
2. 「燕臺」是燕昭王為了向秦始皇報仇，於北京近郊築「黃金臺」招募「國士」的遺跡；汪詩道出自己恨意如燕昭王。

雜詩

忘卻形骸累，靈臺自曠然。狷懷得狂趣，新理出陳編。

霜鬢侵何易，冰心抱自堅。舉頭成一笑，雲淨月華妍。
註：
1. 狷：拘謹無為，引申為孤潔，與“狂”相對。狂者進取,狷者有所不為也。《論語·子路》。

獄中雜感

西風庭院夜深沉，徹耳秋聲感不禁。
伏櫪驊騮千里志，經霜喬木百年心。
南冠未改支離態，畫角中含激楚音。
多謝青燐慰岑寂，殘宵猶自伴孤吟。

煤山雲樹總淒然，荊棘銅駝幾變遷。
行去已無干淨土，憂來徒喚奈何天。
瞻烏不盡林宗恨，賦鵩知傷賈傅年。
一死心期殊未了，此頭須向國門懸。
註：
1. 1910年4月16日被捕，1911年11月6日 獲釋放，其間所寫；應亦是27歲作品。
2. 驊騮。周穆王八駿之一。泛指駿馬。
2. 楚音。楚地的音樂。蘇東波句：風流賀監常吳語，憔悴鐘儀獨楚音。
3. 煤山。明未崇禎皇帝煤山自盡。
4. 荆棘銅駝。漢鑄銅駝置洛陽宮門外。晉索靖知天下將亂，指銅駝歎曰：“會見汝在荊棘中耳！” 因以荊棘銅駝喻世亂荒涼。宋陸游《醉題》詩：只愁又踏河關路，荊棘銅駝使我悲。
5. 瞻烏。泛指富人屋上的鳥。蘇東波句：我窮惟四壁，破屋無瞻烏。
6. 林宗。典故林宗過茅，形容品德極佳、非常孝順，在任何場合下，都始終如此。
7. 賈傅。漢賈誼曾任職長沙王太傅，後遂以“賈傅”相稱，乃洛陽才子 。賈誼《鵩鳥賦》序：“ 誼為長沙王傅。三年，有鵩鳥飛入誼舍，止於坐隅。鵩似鴞，不祥鳥也。 誼既以讁居長沙， 長沙卑濕， 誼自傷悼，以為壽不得長，廼為賦以自廣。”後遂用“賦鵩”指仕途失意。
7. 國門懸。借用吳國伍子胥典故，要求將自己頭顱懸掛國門。

有感

憂來如病亦綿綿，一讀黃書一泫然。瓜蔓已都無可摘，豆箕何苦更相煎。

笳中霜月淒無色，畫里江城黯自憐。莫向燕台回首望，荊榛零落帶寒煙。

詠楊椒山先生手所植榆樹

樹猶如此況生平，動我蒼茫思古情。千里不堪聞路哭，一鳴豈為令人驚。

疏陰落落無蟠節，枯葉蕭蕭有恨聲。寥寂階前坐相對，南枝留得夕陽明。

附記椒山先生以劾嚴嵩下獄，就義之歲手所植榆樹適活，數百年來無敢毀之者。相傳有神怪，殆有心人藉此以存甘棠之愛也。餘所居獄室門前正對此樹，朝夕相接。民國六年重遊北京，獄舍已剷為平地，惟此樹巋然獨存。
剷:音產，鏟。

中夜不寐偶成

飄然御風遊名山，吐噏嵐翠陵孱顏。又隨明月墮東海，吹噓綠水生波瀾。

海山蒼蒼自千古，我於其間歌且舞。醒來倚枕尚茫然，不識此身在何處。

三更秋蟲聲在壁，泣露欷風自啾唧。群鼾相和如吹竽，斷魂欲啼淒复咽。

舊遊如夢亦迢迢，半灺寒燈影自搖。西風羸馬燕台暗，細雨危檣瘴海遙。

噏：同“吸”。

秋夜

落葉空庭夜籟微，故人夢裡兩依依。風蕭易水今猶昨，魂度楓林是也非。

入地相逢雖不愧，擘山無路欲何歸。記從共灑新亭淚，忍使啼痕又滿衣。

此詩由獄卒轉輾傳遞至冰如手中，冰如持歸與展堂等讀之。伯先每讀一過，輒激昂不已。然伯先今已死矣，附記於此，以誌腹痛。
註：
1. 新亭：古地名，故址在今南京市的南面。表示痛心國難而無可奈何的心情。典源《世說新語箋疏》。

夢中作

朅來荒島上，極目海天明。心與孤帆遠，身如一棹輕。

浪花分日影，石筍咽湍聲。漠漠平煙外，翛然白鷺橫。

朅:音怯，句首助詞。翛：音蕭。翛然：無拘束、超脫貌。

大雪

凍雲沈沈作天幕，直令萬象沈寥廓。朝來開戶忽大叫，瓊樓玉宇來相照。

曇空自漠漠，四野何茫茫。飄如扁舟凌滄浪，銀濤萬頃搖光芒。

又如花時歸故鄉，玉田藹藹素馨香。六花霏霏已奇絕，絢以朝霞助明滅。

千里一白無纖塵，欲與冰壺爭皎潔。王母瓊漿真可咽，謝公屐齒應知惜。

如何棄置道路隅，遂令泥土同狼藉。

吁嗟乎莫怨雪成泥，雪花入土土膏肥，孟夏草木待爾而繁滋。

見梅花折枝

家在嶺之南，見梅不見雪。時將皴玉姿，虛擬飛瓊色。只今雪窖中，卻斷梅消息。

忽逢一枝斜，相對嘆奇絕。乃知雨雪來，端為梅花設。煙塵一掃淨，皎皎出寒潔。

清輝妙相映，秀色如可掇。香隨心共澹，影與神俱寂。藹藹含春和，稜稜見秋烈。

俠士蘊衝抱，美人負奇節。孤根竟何處，念此殘枝折。忽憶珠江頭，花時踏寒月。

寒夜背誦古詩

至“波瀾誓不起，妾心古井水”，美其詞意，為進一解

止水既無滓，流水亦無頗。渟為百尺潭，盪為千層波。

娟娟月自永，習習風微和。泠然識此意，慾和滄浪歌。
註：
1. 出自唐代詩人孟郊的《烈女操》
梧桐相待老，鴛鴦會雙死。
貞婦貴殉夫，舍生亦如此。
波瀾誓不起，妾心古井水。

見人析車輪為薪，為作此歌

年年顛蹶南山路，不向崎嶇嘆勞苦。
只今困頓塵埃間，倔強依然耐刀斧。
輪兮輪兮生非徂徠新甫之良材，莫辭一旦為寒灰。
君看擲向紅爐中，火光如血搖熊熊。
待得蒸騰薦新稻，要使蒼生同一飽。

除夕

今夕復何夕，圜扉萬籟沈。孤懷戀殘臘，幽思發微吟。

積雪均夷險，危松定古今。春陽明日至，不改歲寒心。

悠悠一年事，歷歷上心頭。成敗亦何恨，人天無限憂。

河山馀磊塊，風雨滌牢愁。自有千秋意，韶華付水流。

獄簷偶見新綠口占

初日枝頭露尚涵，春光如酒亦醰醰。
青山綠水知何似？愁絕風前鄭所南。

醰醰：音潭潭，酒醇濃。
註：
1. 鄭所南，宋末元初詩人、畫家。字億翁。少為太學生。元軍大舉南下時，上書太后、幼主，痛陳時政弊端，忤怒了當權者。宋亡，流寓江浙，隱居不仕。

晚眺

斜陽如胭脂，林木盡渲染。
秀色自天然，桃李失其艷。
白云亦融洽，娟娟作霞片。

晴空淨如拭，著此三兩點。
春光如故人，醇醪醉深淺。
感此太和心，臨風相繾綣。

春晚

向晚微風和，斜月明天邊。
流雲受馀艷，漾作晴霞妍。

長空舒霽碧，光景涵清鮮。
感此春氣好，閒階自流連。

眾鳥相往還，飛鳴時翩翩。
如何我與君，離思徒纏綿。
相去不咫尺，邈如隔雲煙。

娟娟明月影，故故向人圓。
何當若流星，一閃至君前。

獄中聞溫生才刺孚琦事

血鍾英響滿天涯，不數當年博浪沙。
石虎果然能沒羽，城狐知否悔磨牙。

須銜劍底情何暇，犀照磯頭語豈誇。
長記越台春欲暮，女牆紅遍木棉花。
註：
1. 石虎沒羽，李廣挽弓射石虎，入石沒羽。匈奴人稱李廣為飛將軍。 李廣常常出外打獵，一次看見草叢裏的大石，誤以為虎，便用弓箭射之，箭頭竟全部射入石中。唐代詩人盧綸的詩敘說的就是此事。 
林暗草驚風，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中。
2. 城狐，城狐社鼠，《晋书·谢鲲传》：隗诚始祸，然城狐社鼠也。

辛亥三月二十九日廣州之役，餘在北京獄中，偶聞獄卒道一二，未能詳也，詩以寄感

欲將詩思亂閒愁，卻惹茫茫感不收。
九死形骸慚放浪，十年師友負綢繆。

殘燈難續寒更夢，歸雁空隨欲斷眸。
最是月明鄰笛起，伶俜吟影淡於秋。

珠江難覓一雙魚，永夜愁人慘不舒。
南浦離懷雖易遣，楓林噩夢漫全虛。

鵑魂若化知何處，馬革能酬愧不如。
淒絕昨宵燈影裡，故人顏色漸模糊。

辛亥三月二十九日廣州之役，餘在北京獄中聞展堂死事，為詩哭之，才成三首，復聞展堂未死，遂輟作

馬革平生志，君今幸已酬。卻憐二人血，不作一時流。

忽忽馀生恨，茫茫死後憂。難禁十年事，潮上寸心頭。

落落初相見，無言意已移。弦韋常互佩，膠漆不曾離。

杜鑱朝攜處，韓檠夜對時。歲寒樂相共，情意勝連枝。

日日中原事，傷心不忍聞。賦懷徒落落，過眼總紛紛。

蝙蝠悲名士，蜉蝣嘆合群。故園記同眺，愁絕萬重雲。

註：
1. 展堂，胡漢民，原名衍鸛，後改名衍鴻，字展堂。晚年別號不匱室主。漢民是他在《民報》的筆名。生於廣東番禺，祖籍客家，國民黨早期主要領導人，右派代表人物。為孫中山主要助手。孫中山逝世後主編《總理全集》，1936年突發腦溢血病逝。

感懷

士為天下生，亦為天下死。方其未死時，怦怦終不已。
宵來魂躍躍，一騖三萬里。山川如我憶，相見各含睇。
願言發清音，一為洗塵耳。醒來思如何，斜月淡如水。

騖：音霧，迅速。

述懷

形骸有死生，性情有哀樂。此生何所為，此情何所託。

嗟余幼孤露，學殖苦磽確。蓼莪懷辛酸，菜根甘澹泊​​。

心欲依墳塋，身欲棲巖壑。憂患來薄人，其勢疾如撲。

一朝出門去，萬里驚寥落。感時積磊塊，頓欲忘疏略。

鋒鋩未淬厲，持以試盤錯。蒼茫越關山，暮色照行橐。

瘴雨黯蠻荒，寒雲蔽窮朔。山川氣淒愴，華採亦銷鑠。

愀然不敢顧，俯仰有餘怍。遂令新亭淚，一灑已千斛。

回頭望故鄉，中情自惕若。尚憶牽衣時，謬把歸期約。

蕭條庭前樹，上有慈烏啄。孤姪襁褓中，視我眸灼灼。

兒乎其已喻，使我心如斫。沈沈此一別，剩有夢魂噩。

哀哉眾生病，欲救無良藥。歌哭亦徒爾，搔爬苦不著。

針砭不見血，痿痺何由作。驅車易水傍，嗚咽聲如昨。

漸離不可見，燕市成荒寞。悲風天際來，驚塵暗城郭。

萬象刺心目，痛苦甚炮烙。恨如九鼎壓，命似一毛擢。

大椎飛博浪，比戶十日索。初心雖不遂，死所亦已獲。

此時神明靜，蕭然臨湯鑊。九死誠不辭，所失但軀殼。

悠悠檻穽中，師友嗟已邈。我書如我師，對越凜矩矱。

昨夜我師言，孺子頗不惡。但有一事劣，昧昧無由覺。

如何習靜久，輒爾心躍躍。有如寒潭深，潛虯自騰轢。

又如秋飚動，鷙鳥聳以愕。百感紛相乘，至道終隔膜。

悚息聞師言，愧汗駭如濯。平生慕慷慨，養氣殊未學。

哀樂過劇烈，精氣潛摧剝。馀生何足論，魂魄亦已弱。

痌瘝耿在抱，涵泳歸衝漠。琅琅讀西銘，清響動寥廓。

磽：音敲，1.土地貧瘠2.堅硬3.薄（不豐厚）；“確” 字亦有此三種意義。

痺：同“痺”。穽：音井，1.地牢2.陷阱3.圈套。

矱：音約，尺度。轢：音力，1.滾，壓2.欺凌3.越，超過。

痌：音​​通，同“恫”，痛。瘝：音官，病患，疾苦。

獄卒持山水便麵索題

西風無地著蘭根，未讀黃書已斷魂。
細雨瀟瀟夢何處，江東雲樹擁孤村。

金縷曲

民國紀元前二年北京獄中所作

余居北京獄中，嚴冬風雪，夜未成寐。忽獄卒推餘，示以片紙，摺皺不辨行墨，就燈審視，赫然冰如手書也。獄卒附耳告餘，此紙乃傳遞展轉而來，促作報章。余欲作書，懼漏洩，倉猝未知所可。忽憶平日喜誦顧梁汾寄吳季子詞，為冰如所習聞。欲書以付之，然“馬角烏頭”句，易為人所駴，且非餘意所欲出，乃匆匆塗改以成此詞，以冰如書中有“忍死須臾”云云，慮其留京賈禍，故詞中峻促其離去。冰如手書，留之不可，棄之不忍，乃咽而下之。冰如出京後，以此詞示同志，遂漸有傳寫者，在未知始末者見之，必以餘為勦襲顧詞矣！此詞無可存之理，所以存之者，亦當日咽書之微意云爾。

駴：同“駭”。勦：音抄，竊取，抄襲。

別後平安否？便相逢、淒涼萬事，不堪回首。

國破家亡無窮恨，禁得此生消受。
又添了、離愁萬鬥。

眼底心頭如昨日，訴心期、夜夜常攜手。
一腔血，為君剖。

淚痕料漬雲箋透。倚寒衾、循環細讀，殘燈如豆。

留此馀生成底事？空令故人僝僽。
愧戴卻、頭顱如舊。

跋涉關河知不易，願孤魂、繚護車前後。

腸已斷，歌難又。

民國元年，1912， 與陳璧君結婚，法國留學。
註：
1. 一九一一年十一月六日，汪獲釋。

念奴嬌

偕冰如泛舟長江中流賦此。

飄颻一葉，看山容如枕，波痕如簟。
誰道長江千里直，盡入襟頭舒卷。

暮靄初收，月華新浴，風定波微翦。
翛然攜手，雲帆與意俱遠。

記否煙樹淒迷，年年飄泊，淚灑關河遍。
恨縷愁絲千萬結，才向東風微展。
野蔬同甘，山泉分汲，蓑袂平生願。
呢喃何語，掠舷曾笑雙燕。

此詞經冰如推敲再三，然後定稿。附記於此。

翛：音蕭。翛然：無拘束、超脫貌

高陽台

福州留別方曾諸姊弟，且申相見之約

澹月流波，明霞浴水，釣絲微漾風前。
水遠天垂，遙憐遠樹如阡。
歸心已逐徵颿去，怎離魂、轉更淒然。
最難忘，話雨燈陰，聽水欄邊。

年來聚散渾如夢。盡思隨恨積，愁與情綿。
閱盡悲歡，鼓山無限雲煙。
西窗剪燭曾相約，好凝眸、天際歸船。
且安排，剪了園蔬，引了流泉。

颿：音翻，1.同“帆”2.馬奔馳

註：

1. 一九一二年在上海結婚，往廣州途經福州。

登鼓山

登山如登雲，盤紆千仞上。寥寥萬松陰，惟聽疏蟬響。

太平山聽瀑布

（山在南洋馬來半島）

山徑無人燕自鳴，椰陰瑟瑟弄新晴。
隔林遙聽潺湲起，猶作宵來風雨聲。

泠然清籟在幽深，如見畸人萬古心。
流水高山同一曲，天風惠我伯牙琴。

雙峽如花帶雨開，臨流顧影自徘徊。
幾疑天上銀河水，來作人間玉鏡台。

一片淪漪不可收，和煙和雨總無愁。
何當化作岩中石，一任清泉自在流。
註：
1. 畸人，出自《莊子·內篇·大宗師》：“ 畸人者，畸於人而侔於天。”，畸人是與世俗不同的異人。
2. 與陳璧君結婚，婚後至南洋馬來探親。

八聲甘州 

太平公園在四圍山色中，隨水結搆，極自然之美。余遊記中有句云：“坡巒起伏，水流隨以縈迴；花木疏明，波光為之映帶。”蓋紀實也。是日大雨，衣屐盡濕，而遊興轉勝，為賦此詞。

才輕雷送雨便蕭然，晚涼滿人間。
看疏林風澹，平原暝合，遠水煙涵。

是處鳴鳩相和，底事語關關。
罨畫西山里，蓑袂人閒。

罨：音掩，掩蓋、覆蓋。

夢裡游踪曾記，試臨流照影，綠上眉彎。
笑遙岑沈醉，依約嚲雲鬟。

輕颸微颭枝頭露，似桃波靧面欲生寒。
歸來後，一鉤新月，初上闌干。

靧：音惠，洗臉。

註：

1. 婚後至南洋馬來探親。

齊天樂

印度洋舟中

海波浮簸山如動，孤舟已懸天半。
雲幕週遮，星鋩搖漾，月黑冷燐零亂。
狂瀾正卷，怎海若頻翻，魚龍未厭。
夢入空濛，射潮強弩倩誰挽？

關河此時日遠。鎮無言徙倚，清淚如霰。

萬里波濤，百年身世，一樣蒼茫無畔。

幡然意渙，羨浴羽魚閒，眠窩燕嬾。

驀地憂來，奈何空自喚。

註：

1. 往法國途中。

印度洋舟中

低首空濛裡，心隨流水喧。
此生原不樂，未死敢雲煩。

淒斷關河影，蕭條羈旅魂。
孤蓬秋雨戰，詩思倩誰溫？

燈影殘宵靜，濤聲挾雨來。
風塵隨處是，懷抱幾時開。

肱已慚三折，腸徒劇九迴。
勞薪如可爇，未敢惜寒灰。
註：
1.三折肱為良醫，幾次斷臂，就能懂得醫治斷臂的方法。比喻對某事閱歷多，富有經驗，自能造詣精深。出處：先秦·左丘明《左傳·定公十三年》：“三折肱知為良醫。”

舟泊錫蘭島

至古寺觀臥佛，憩寺前大樹下，導者云此樹已二千年，佛曾坐其下說法

寺前有奇樹，婆娑二千年。
枝條方秀發，馨香因風傳。
我來坐其下，久久已忘言。
梵唄來空壇，其聲柔以綿。
感此傷我心，哀吟滿山川。
回頭問臥佛，爾乃能安眠？
問佛佛不應，自問亦茫然。
荒山曠無人，玄云渺無邊。
嗒然俯潭影，輕陰盪清圓。

民國三年，1914，第一次世界大戰。

曉煙

槲葉深黃楓葉紅，老松奇翠欲拏空。
朝來別有空濛意，只在蒼煙萬頃中。

初陽如月逗輕寒，咫尺林原成遠看。
記得江南煙雨裡，小姑鬟影落春瀾。

註：

余英時 重版汪精衛《雙照樓詩詞藁》序 (節錄)

這封論新舊體詩的白話信收在《胡適日記》中（第四冊，頁一一五─一一六，一九二三年十月七日條），信中所引〈曉煙〉二首收在他的《小休集》卷上，第一首末句第一字「都」在集中改作「只」字，別無異文。這封信似乎還沒有受到注意，但它讓我們看到在純粹詩世界中的汪精衛，這是很可珍貴的。

適之先生：

接到了你的信，和幾首詩，讀了幾遍，覺得極有趣味。

到底是我沒有讀新體詩的習慣呢？還是新體詩，另是一種好玩的東西呢？抑或是兩樣都有呢，這些疑問，還是梗在我的心頭。

只是我還有一個見解，我以為花樣是層出不窮的，新花樣出來，舊花樣仍然存在，誰也替不了誰，例如曲替不了詞，詞替不了詩，故此我和那絕對主張舊詩體仇視新體詩的人，固然不對，但是對於那些絕對主張新體詩抹殺舊體詩的人，也覺得太過。

你那首看山霧詩，我覺得極妙，我從前有相類的詩，隨便寫在下面給你看看。

曉煙

槲葉深黃楓葉紅，老松奇翠欲拏空；

朝來別有空濛意，都在蒼煙萬頃中。

初陽如月逗輕寒，咫尺林原成遠看；

記得江南煙雨裡，小姑鬟影落春瀾。

你如果來上海，要知會我一聲。

祝你的康健

兆銘　　十月四日

晚眺

綿綿遠樹低，渺渺長河直。
新月受馀霞，流光如琥珀。

蕭瑟郊原蘆荻風，予懷渺渺淡煙中。
斜陽入地無消息，惟見馀霞一抹紅。

歐戰既起，避兵法國東北之閬鄉

時已秋深，益以亂離，景物蕭瑟。出門偶得長句

修竹三竿小閣前，平台一角屋西偏。
園荒知為耰鋤棄，地僻應無烽火傳。

宿霧初陽涼似月，迴風斜雨盪如煙。
秋來未便悲搖落，卻為黃花一悵然。

耰：音憂，一種農具，形如榔頭，用於擊碎土塊，平整土地。

下帷長日未窺園，偶趁秋晴出郭門。
風景不殊空太息，江山如此更何言。

殘陽在地林鴉亂，廢壘無人野兔尊。
欲上危樓還卻步，怕將病眼望中原。

百字令

七月登瑞士碧勒突斯山巔，遇大風雪

泠然風善，忽吹來、人在廣寒深處。
應是仙峰天外秀，不受人間塵土。
四遠微茫，一筇縹緲，白了山中路。
披煙下望，青青鬟黛無數。

還笑初試荷衣，又吟柳絮，萬象更如許。
石磴幽花神自峭，慣與長松為侶。
孤嶼如樽，明湖似琖，好把酡顏駐。
酒醒夜白，寒雲枕下來去。

琖：同“盞”。

註：
1. 碧勒突斯山，今譯皮拉圖斯來山 Pilatus。

紅葉

不成絢爛只蕭疏，攜酒相看醉欲扶。
得似武陵三月暮，桃花紅到野人廬。

無定河邊日已昏，西風刀翦更銷魂。
丹楓不是尋常色，半是啼痕半血痕。

再賦紅葉

澹秋顏色勝穠春，卻為飄零暗愴神。
風妒霜憐兩無謂，不辭泛菊慰靈均。

三賦紅葉

剷地西風萬木殘，滋蘭樹蕙悔無端。
楓林不是湘妃竹，誰染啼痕點點斑？

四賦紅葉

疏林亦有斜陽意，都為將殘分外妍。
留得娟娟好顏色，不辭岑寂晚風前。

浪淘沙

紅葉

江樹暮鴉翻，千里漫漫。斜陽如在有無間。

臨水也知顏色好，只是將殘。

秋色陌頭寒，幽思無端。西風來易去時難。

一夜杜鵑啼不住，血滿關山。

坐雨

荒原遠樹欲浮天，黃葉聲中意渺然。
為問閒愁何處去，西風吹雨已如煙。 '

譯佛老里昂寓言詩一首

東風和且平，眾木繁其枝。
夜來有微雨，初日還遲遲。
在此春光中，不樂將何為？
東顧有牧場，碧草生離離。
一羊蹶而趨，一犬還相隨。
宛然兄若妹，情好相依依。
阿妹今不歡，流淚如綆糜。
嗚咽語阿兄，吾生其何之。
我聞造物者，用意無偏私。
跂行與喙息，​​所適惟其宜。
如何兄與我，長日為人覉。
阿兄啖馀糧，辛勤守房帷。
晝防暴客至，夕畏穿窬窺。
小變起不虞，生死還相持。
何以報忠貞，惟有鞭與笞？
主人有嬌子，蹴踏供娛嬉。
慴伏敢枝梧，中慚語阿誰。
至今撫瘡痏，毛血猶參差。
阿兄既不辰，阿妹尤童痴。
挦我膚中毛，織彼篝中衣。
奪我懷中乳，哺彼褓中兒。
可憐曳行田，撾策來無時。
雨淋與日炙，狼藉成枯骴。
曉行庖廚下，碧血驚淋漓。
群饕口流沫，談笑酬號嘶。
伯叔與諸姑，赫然在盤彝。
死睫不敢看，驚趺不能移。
投地有馀骨，封狼朵其頤。
孤墳在何許，溝水流殘脂。
生也為人奴，死也為人犧。
皇皇此一息，命矣其何辭！
阿兄聞妹言，憮然止其哭：
弱者未雲禍，強者未雲福。
與其作刀俎，毋寧為魚肉。
慴：音懾，恐懼。
骴：音呲，鳥獸殘骨。

佛氏此詩，天下之自命為強者皆當愧死。顧吾以為弱肉強食，強者固有罪矣，即弱者亦不為無罪。罪惡之所以存於天地，以有施者即有受者也。苟無受者，將於何施？是又願天下之自承為弱者一思之也。 

（都朗有一山羊，記述一小山羊遇一狼，自分必死，然與之惡鬥至力盡始已。文甚奇妙，而用意可與此詩相發明，暇日當更譯之。――此段見於曾仲鳴本）
註：
1. 佛老里昂，Jean-Pierre Claris de Florian, 一位法國詩人和浪漫作家。

自都魯司赴馬賽歸國留別諸弟妹

十年相約共燈光，一夜西風雁斷行。
片語臨歧君記取，願將剛膽壓柔腸。

註：
1. 都魯司，Toulouse，今譯圖盧茲，位于法国西南部，是法国第四大城市。
2. 馬賽，Marseille，是法國的第二大城市和最大海港，東南瀕地中海。


民國四年，1915，袁世凱帝制復辟。

六月與冰如同舟自上海至香港

冰如上陸自九龍遵廣九鐵道赴廣州歸寧，餘仍以原舟南行，舟中為詩寄之

悵望孤煙裊驛樓，零丁我亦泛扁舟。
天涯不用遙相問，一樣輪聲一樣愁。

一去匆匆太可憐，只餘巾影淡於菸。
風帆終是無情物，人自回頭舟自前。

沈沈清夜欲生寒，倚遍迴闌意未安。
遙想簷花燈影裡，正攜小妹話團圞。

難得拋書一晌眠，夢迴燈蕊向人妍。
此時情況誰知得？依舊濤聲夜拍船。

民國五年，1916，袁世凱死。軍閥混戰局面。

鴉爾加松海濱作

朝行松林中，初陽含芬芳。
晚行松林中，新月生清涼。
林外何所有？白沙浩如霜。
沙外何所見？海水青茫茫。
遙山三兩重，淡如紙屏張。
明帆四五片，輕若沙鷗翔。
海風以時來，松籟因之揚。
和我讀書聲，空谷生琅琅。
藉此碧苔茵，如在白雲鄉。
清遊不可負，哦詩慚孟光。
註：
1. 1913年革命黨人討袁失敗，在法國巴黎，汪精衛聲言不再過問革命之事。方君瑛來到巴黎，他們住一處面對海水、背倚山雲，名叫“鴉爾加松”的小村，汪精衛夫婦常去聚會，或游泳、或垂釣。
2. 鸦尔加松，Arcachon，今譯阿爾卡雄，是法國西南部吉倫特省的一個村莊。是一個著名的泳灘。

蝶戀花

冬日得國內友人書，道時事甚悉，悵然賦此

雨橫風狂朝复暮。入夜清光，耿耿還如故。

抱得月明無可語，念他憔悴風和雨。

天際游絲無定處。幾度飛來，幾度仍飛去。

底事情深愁亦妒，愁絲永絆情絲住。

民國六年，1917，溥儀復辟，隨孫中山護法。

六年一月自法國度海至英國

复度北海，歷挪威、芬蘭至俄國京城彼得格勒，始由西伯利亞鐵道歸國。時歐戰方亟，耳目所接皆徵人愁苦之聲色。書一絕句寄冰如

野帳冰風冷鬢須，鄜州明月又何如？
天涯我亦仳離者，莫話深愁且讀書。
註：
1. 鄜州明月，典出杜甫詩月夜。
今夜鄜州月，閨中只獨看。
遙憐小兒女，未解憶長安。 
香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。 
何時倚虛幌，雙照淚痕乾。
唐玄宗天寶十五年六月，安史叛軍攻進潼關，杜甫帶妻兒逃至鄜州避難，七月，肅宗即位靈武，杜甫企圖趕到靈武為平叛效力，但不幸中途為叛軍所俘，並遭扣留在已淪陷的長安城；望月思家，寫下了這首作品。

西伯利亞道中寄冰如

我如飛雪飄無定，君似梅花冷不禁。
回首時晴深院裡，滿裾疏影伴清吟。

游昌平陵

昌平園寢鬱參差，想見塵清漠北時。
地老天荒終有恨，山環水抱亦無奇。

銅駝魏闕蕪仍沒，石馬昭陵汗已滋。
索與虯松同醉倒，不須惆悵讀碑辭。

長陵殿前有一鬆偃地上，俗稱之曰“臥龍松”，旁植一碑，清乾隆間制，具道愛護勝朝陵寢之意。

廣州感事

獵獵旌旗控上游，越王臺榭只荒邱。
一枝漫向鷦鷯借，三窟誰為狡兔謀。

節度義兒良有幸，相公曲子定無愁。
過江名士多於鯽，只恐新亭淚不收。

註：
1. 成語鷦鷯一枝，鷦鷯做窩，只佔用一根樹枝。比喻一個安身之處或一個工作位置。 出處：《莊子·逍遙遊》。

十二月二十八日雙照樓即事

雙照樓頭月色新，清輝如慶比肩人。
梅花雪點溫詩句，疏影橫斜又滿身。

民國七年，1918，第一次世界大戰結束。與胡漢民組粵軍。

高陽台

冰如導遊西湖賦此

風葉書窗，霜籐繡壁，蕭疏近水人家。
初日鉤簾，遙青恰映簷牙。
湖山已似曾相識，況舊遊人倚平沙。
最勾留、泉冷風篁，石醉煙霞。

湖光不被芳隄隔。但東西吹柳，遠近浮花。

水澹山柔，輕煙暈出清華。

夷猶一棹凌波去，亂野鳧、飛入蒹葭。

夜如何？皓月當頭，照澈天涯。

舟出吳淞口作

燈影柁樓起夕陰，早秋涼氣感人心。
愁生庾信江南賦，意遠成連海上琴。

明月不來天寂寂，繁霜初下夜沈沈。
塊然亦自成清夢，三兩疏星落我襟。
註：
1. 庾信字子山，南北朝時期大文學家，祖籍南陽新野（今河南）。仕北周官至驃騎大將軍、開府儀同三司，故人稱「庾開府」。庾信奉梁元帝名出使北朝被留，不得回歸，文風蕭瑟哀戚，也感染北方雄渾豪邁之氣，是南北朝文學的集大成者。
2. 《哀江南賦》是庾信傷悼梁朝滅亡和哀嘆個人身世，以其獨特格局，陳述梁朝的成敗興亡、梁朝腐朽無能，侯景之亂和江陵之禍的前因後果。文字真實、淒惋而深刻。其格律嚴整而略帶疏放，文筆流暢而親切感人， 並如實地記錄了歷史的真相，有“賦史”之稱。
3. 成連海上琴，這典故形容大自然對性情的陶冶。俞伯牙是春秋時的撫琴高手，拜琴師成連為師，苦學三年後，成連將他丟在東海上，讓他拜自然為師。在東海聽見海水奔騰咆哮，山林松風低吟，海鳥鳴叫，只覺心曠神怡，發覺山水鳥鳴聲音都可以融入琴曲。

冰如薄遊北京，書此寄之

坐擁書城慰寂寥，吹窗忽聽雨瀟瀟。
遙知空闊煙波里，孤棹方隨上下潮。

彩筆飛來一朵雲，最深情語最溫文。
燈前兒女依依甚，笑頰微渦恰似君。

北道風塵久未經，愁心時逐短長亭。
歸來攜得西山秀，螺髻蛾眉別樣青。
註：
1. 北京西山，是太行山的一條支阜，古稱“太行山之首”，又稱小清涼山。宛如騰蛟起蟒，從西方遙遙拱衛著北京城。因此，古人稱之為“神京右臂”。

展堂養疴江之島

餘往省之，留十日歸。舟中寄以此詩

平原秋氣正漫漫，步上河梁欲別難。
彈指光陰彌可戀，積胸磊塊未能歡。

巢成苦被飛鴞妒，露重遙知落雁寒。
久立櫓聲帆影裡，不辭吹浪濕衣單。

註：
1. 展堂，胡漢民，原名衍鸛，後改名衍鴻，字展堂。晚年別號不匱室主。漢民是他在《民報》的筆名。生於廣東番禺，祖籍客家，國民黨早期主要領導人，右派代表人物。為孫中山主要助手。孫中山逝世後主編《總理全集》，1936年突發腦溢血病逝。

2. 鴞，貓頭鷹。

太平洋舟中玩月

達爾文嘗云月自地體脫卸而出，其所留之窪痕即今之太平洋也。戲以此意搆為長句

地球一角忽飛去，留得茫茫海水平。
卻化月華臨夜靜，頓令波影為秋清。

單衣涼露盈盈在，短鬢微風渢渢生。
斗轉參橫仍不寐，要看霞採半天明。

渢渢：1.音凡凡，象聲詞，形容婉轉悠揚之樂歌。 2.音逢逢，象聲詞，宏大的聲音。

重九日謁五姊墓

倉猝別吾姊，從茲生死殊。
風塵久憔悴，魂夢屢驚呼。

荷鍤憂仍大，聞砧淚易枯。
斜陽趣歸去，回首斷墳孤。

民國八年，1919，五四運動，中華革命黨改組國民黨。

自上海放舟

橫太平洋經美國赴法國，舟中感賦

一襟海氣暈成冰，天宇沈沈叩不譍。
缺月因風如欲墜，疏星在水忽生稜。

聞歌自愧隅常向，讀史微嫌淚易凝。
故國未須回首望，小舟深入浪千層。

譍：同“應”。

舟中曉望

朝霞微紫遠天藍，初日融波色最酣。
正是暮春三月裡，鶯飛草長憶江南。

舟次檀香山書寄冰如

烏篷十日風兼雨，初見春波日影融。
家在微茫蒼靄外，舟行窈窕綠灣中。

鸞飄鳳泊年年事，水秀山明處處同。
雙照樓中人底似？莫教惆悵首飛蓬。

註：
1. 烏篷，船蓬黑色的小船。
2. 飛蓬典故
送李侍御赴安西    作者高適
行子對飛蓬，金鞭指鐵驄。
功名萬里外，心事一杯中。
虜障燕支北，秦城太白東。
離魂莫惆悵，看取寶刀雄！
3. 首飛蓬，說女子蓬頭垢面之貌。
典出春秋《國風·衛風·伯兮》
自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
自從丈夫東征以來，我的頭髮便散亂得像一叢飛蓬；不是沒有頭油潤髮，只是我修飾容貌討誰喜歡呢？
《伯兮》全首
伯兮朅兮​​，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。願言思伯，甘心首疾。
焉得諼草？言樹之背。願言思伯，使我心痗。

春日偶成

孤筇隨所之​​，窈窕至林谷。
泉聲流不斷，淒愴動心曲。
山徑隱薜蘿，攀陟氣才屬。
微生寄片石，千里集吾目。
初陽被綠草，天氣清且淑。
繁花何茫茫，紅紫自成簇。
飛鳥既睍睆，遊人亦雝穆。
大塊富文藻，當春更蕃沃。
勢如決巨浸，萬物盡淹覆。
奇愁定何物，百計不可逐。
惘惘情未甘，靡靡行已足。
欲語苦口噤，微風振林木。

睍睆：音限晚，鳥色美好貌或鳴聲清圓。雝：同“雍”。

比那蓮山雜詩

比那蓮山在法國南部，與西班牙接壤。冰如嘗以暑假一攬其勝，歸國後時時為余言之。八年夏，重至法國，因與方、曾兩家姊妹弟甥往遊，足跡所及皆冰如舊經行地也，得詩數首以寄冰如。

山中即事

沈沈萬山中，泉聲鳴不已。
心逐野雲飛，忽又墜溪水。
山坳聚林木，眾綠光薿薿。
纖草織平茵，小花間藍紫。
怡然相坐語，間亦恣遊戲。
小妹捉蚱蜢，荊棘創其指。
一笑釋自由，驚飛側雙翅。
薿：音擬，薿薿，茂盛貌。

遠山

遠山如美人，盈盈此一顧。
被曳蔚藍衫，嬾裝美無度。
白雲為之帶，有若束縑素。
低鬟俯明鏡，一水澹無語。
有時細雨過，輕渦生幾許。
有時映新月，娟娟作眉嫵。
我聞山林神，其名曰蘭撫。
誰能傳妙筆，以匹洛神賦。

西班牙橋上觀瀑

翠巖碧嶂相週遮，遠看瀑勢如長蛇。
下馳嶔奇犖確之峻坂，又若以風為馬雲為車。
蒼崖崩摧大壑裂，峭壁削成愁嶄絕。
惟馀怪石鬱嵯峨，錯落水中猶杌隉。
石齒咽波波不定，沸白渟藍紛复整。
浪花蹴起入長空，散作四山煙雨影。
輕煙細雨微濛中，熚然受日橫長虹。
行人拍手眼生纈，馀光反映松林紅。
據石臨流自欹側，斷橋小樹如相識。
瀼瀼零露洗肺肝，淅淅微寒生鬢髮。
由來泉水在山清，莽莽人間盡不平。
風雷萬古無停歇，和我中宵悲嘯聲。

嶔：音侵，山勢高峻。
熚：音畢，1.火貌 2.象聲詞。
瀼瀼：音穰穰，盛貌。

曉行山中書所見寄冰如

初陽在翠壁，爛熳不可明。
熠熠朝露晞，依依白雲晴。
積雪冒遙岑，靉靆生光明。
煙光澹欲盡，山夢如初醒。
綠葉紛葳蕤，爗然發其瑩。
幽花與長松，一一生奇馨。
行行至水源，屏峰入眉青。
石筍咽流泉，涼風自泠泠。
頹岩有嘉樹，虧蔽若危亭。
塊然倚之坐，睍睆聞流鶯。
遐思素心人，莓苔屐曾經。
作詩道相念，歌罷心怦怦。

睍睆：音限晚，鳥色美好貌或鳴聲清圓。
爗：同“曄”。

題蘗莊圖卷

儒家重飾終，墨子論薄葬。
事人與明鬼，於義各有當。

儒者言事人，故以死為人生最痛之事，其喪禮隨以重；
墨者言明鬼，則體魄非所深戀，故主薄葬：皆其學說根據使然也。

杯棬與手澤，惓惓不能忘。
所以鼎湖人，涕淚收弓裳。

口手之澤猶不忍棄，況父母之遺體乎？此孟子所以謂：孝子仁人之葬其親，必有道也。

棬：音quān，屈木製成的盂。
惓惓：音拳拳，忠謹，懇切。
註：
1. 鼎湖，指帝王崩逝

漢文恭儉主，石槨生汍瀾。
達哉張釋之，妙喻錮南山。
汍：音完，汍瀾，泣貌。
註：
1. 張釋之，字季，西漢南陽堵陽（今河南方城東）人。曾事漢文帝、漢景帝二朝，官至廷尉，以執法公正不阿聞名。
2. 石槨，亦作 石郭。 石制的外棺。
3. 錮南山，被銅鐵鑄塞的南山。比喻胸中鬱結不消的塊壘。語出《史記·張釋之馮唐列傳》：“使其中有可欲者，雖錮南山猶有郄；使其中無可欲者，雖無石槨，又何戚焉。”

4. 張釋之論石槨。張釋之升任中郎將。跟隨皇上到了霸陵，漢文帝站在自己陵墓上頭的北面眺望。這時慎夫人也跟隨前行，皇上指著通往新豐的道路給她看，並說：“這就是通往邯鄲的道路啊！”接著，讓慎夫人彈瑟，自己和著瑟的曲調唱歌，心裡淒慘悲傷，回頭對群臣說：“唉！用北山的石頭做外槨，用切碎的苧麻絲絮充塞石槨縫隙，再用漆粘合起來，難道還能打得開？”身邊的近侍都說：“好！”張釋之上前進言說：“假使裡面有能夠引發人們貪欲的東西，即使封鑄南山做棺槨，也還是有縫隙；如果裡面沒有能夠引發人們貪欲的東西，即使沒有石槨，又何必憂慮呢？

景純詠遊仙，意欲翔寥廓。
如何著葬書，所志在糟粕。

葬親為仁人孝子所不能免。然死不欲朽，其用心已可笑；而堪輿家言，則直陷於罪戾矣！景純猶不免，蓋此風至魏晉而始盛也。

蘗莊山水好，此意真綿綿。
佇看鬆與竹，一一長風煙。

蘗莊主人闢數弓之地以為墳園，舉族葬於斯，既不多奪生人耕植之地，又擺脫一切堪輿家言，且其地山川映帶，松竹蔚然，風景宜人。以圖卷索題，餘喜其有改良社會風俗之志，故為題詩數首如右。

民國九年，1920，隨孫中山回廣州。

鄧尉山探梅口占  

林外春山斷复延，泮冰池水乍涓涓。
田家籬落欹疏處，一樹紅梅分外妍。

湖光如雪靜無聲，掩映梅花更有情。
山路紆回行不盡，冷吟才了暗香生。
註：
1. 鄧尉山，位於蘇州西南，相傳東漢太尉鄧尉隱居於此而得名。鄧尉山是中國四大賞梅勝地之一，有“鄧尉梅花甲天下”之稱。

林子超葬陳子範於西湖之孤山，詩以記之

民國二年春，江色朝入檻。
我從張靜江，初識陳子範。
容貌既溫粹，風神亦夷澹。
於中鬱奇氣，如山不可撼。
落落語不煩，沈沈心已感。
至今寤寐間，光采猶未減。
嗚呼夜漫漫，眾生同黯黮。
束身作大炬，燭破群鬼膽。
勞薪忽已爇，驚淚不能斬。
故人有林君，收骨入深坎。
秋墳鬱相望，楊花白如禪。
下車苦腹痛，絮酒致煩憯。

黮：音憚，不明貌。
憯：音慘，慘痛，憂傷。
註：
1. 林子超（林森），陳子範號大楚，皆同盟會會員。陳子範在製造炸彈時引起爆炸，死於上海。

遊莫干山 

初看山腳斜陽黃，漸聞涼風颯颯鳴高岡。
炊煙漸上雲漸合，頓使山無遠近皆蒼茫。
夜上峰頭天已黑，缺月疏星氣蕭瑟。
寥天忽跳赬虯珠，斑駁林巒半蒼赤。
披衣起立明霞中，朝氣撲面生衝融。
群山起伏何止千萬曡，修竹掩映何止千萬叢。
沈沈黝色黯雲壑，瑟瑟清影明嵐峰。
泉流澗中鳴不斷，其聲欲與風葉同琤瑽。
平生愛竹已成癖，三竿兩竿青亦得。
只今身已入山深，雖白雲鄉不此易。
流長不洗孫楚耳，峰青不蠟阮孚屐。
一角茅檐對遠山，此心清似長天色。

赬：音瞠，淺紅色。
曡：同“疊”，即疊。

註：
1. 莫干山，位於浙江德清縣杭州西北，聳立在杭嘉湖平原之上，有“清涼世界”之美譽，被譽為“江南第一山”。它和廬山、北戴河、雞公山並列為中國四大避暑勝地。
2. 赬虯珠，喻荔枝。宋蘇軾《四月十一日初食荔枝》詩：“先生洗琖酌桂醑，冰槃薦此赬虯珠。”
3. 孫楚，字子荊。太原中都​​（今山西）人。西晉詩人。史稱其“才藻卓絕，爽邁不群”。少時想要隱居，對王濟說：“當枕石漱流”，不小心說成了“漱石枕流”。王濟反問：“流可枕，石可漱乎？”孫楚說：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。“
4. 阮孚字遙集，陳留尉氏（今河南尉氏）人，東晉大臣，以繼承父親和叔祖的任性曠達見稱。時人給予「誕伯」的稱號。阮孚愛好收集木屐。當時祖逖的弟弟祖約喜愛收集財物，他和阮孚都沉溺於嗜好而荒廢正事，人們未能分出他們的高下。有人探訪祖約，祖約正在整理財物，見有外人顯得非常緊張。另有人探訪阮孚，阮孚正為木屐上蠟。對有外人出現不以為意，氣定神閒地說「不知一生人能穿幾對木屐？」。大家認為阮孚的境界比祖約高。

廬山雜詩

廬山之美，未易以言語形容也。蘇子瞻入廬山不欲作詩，良非無故。然子瞻終不能不作，殆所謂情不自禁者歟！餘九年夏入廬山，感懷世事，鬱伊寡歡，然山色水聲接於耳目，亦得暫開懷抱。所為詩悲愉雜陳，稱心而出，蓋非以寫廬山，特以寫廬山中之一我而已。廬山有知，當不患其唐突耳。 

空山朝氣來撲人，清似初秋藹似春。
殘月曙星相映處，瓊樓終古不生塵。
註：
1. 蘇子瞻，蘇軾，字子瞻，又字和仲，號東坡居士。
2. 記遊廬山 蘇軾
僕初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇，遂發意不欲作詩。已而見山中僧俗，皆云：「蘇子瞻來矣！」不覺作一絶雲：「芒鞋青竹杖，自掛百錢遊。可怪深山裡，人人識故侯。」既自哂前言之謬，又復作兩絶雲：「青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。」又云：「自昔憶清賞，初遊杳靄間。如今不是夢，真個是廬山」。是日有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀，見其中雲徐凝、李白之詩，不覺失笑。旋入門先寺，主僧求詩，因作一絶雲：「帝遣銀河一氵瓜垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。」往來山南地十餘日，以為勝絶不可勝談，擇其尤者，莫如漱玉亭、三陝橋，故作此二詩。最後與總老同遊西林，又作一絶雲：「橫看成嶺側成峰，到處看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」僕廬山詩盡於此矣。

佛手岩飲泉水

岩葉因風響碧廊，秋花絡石意深長。
自慚肝肺無由熱，尚為冰泉進一觴。

水石月下

曡巘沈沈冷翠生，樛枝危石勢相縈。
此心靜似山頭月，來聽清泉落澗聲。

曡：同“疊”，即疊。
樛：音居，樹木向下彎曲。

登天池山尋王陽明先生刻石詩，於叢薄中得之

拄杖撞天志不回，斷碑一角臥荒台。
依然風雨霾山下，手剔莓苔只自哀。
註：
1. 王陽明在天池山留下手跡。

自神龍宮還天池峰頂宿

抵死潛虯不起淵，松根抉石出飛泉。
星繁風緊蕭蕭夜，獨傍天池望鐵船。

鐵船：峰名，與天池相對。

含鄱嶺上小憩松下，既醒，白雲在衣袂間，拂之不去

蟬咽松風日影涼，山屏水枕夢初長。
白雲紉作秋蘭佩，從此襟頭有異香。

行蓮花谷最高處

峰勢阽危人影孤，天風颺發粟生膚。
偶從雲罅窺人世，赭是長江碧是湖。

阽：音電，危險

廬山風景佳絕而林木鮮少，為詩寄慨

巖谷春來錦繡舒，煙蕪蕭瑟正愁予。
樓台已重名山價，料得家藏種樹書。

廬山瀑布以十數，飛流渟淵各有其勝。餘輩攀躋所至，輒解衣游泳其間，至足樂也

浪花無蒂自天垂，石氣清寒蘚不滋。
夜半素娥初墮影，冰肌玉骨最相宜。

五老峰常為雲氣蒙蔽，往遊之日，風日開朗，豁然在目

席捲煙雲萬壑醒，長松偃蓋盡亭亭。
狂生剩有窮途淚，五老何緣眼尚青。

開先寺後有讀書台。杜甫詩云：“匡山讀書處，頭白好歸來”；蘇軾詩亦云：“匡山頭白好歸來”。余登斯台，有感其言，因為此詩。餘所謂“歸來”與杜蘇所云不同也

殘陽明滅讀書台，萬樹鵑聲次第催。
占得匡山一片石，未妨頭白不歸來。

屋脊嶺為廬山最高處，餘行其上，但見群峰雜遝，來伏足下。倚松寂坐，俛視峰色明滅無定，蓋雲過其上所致也遝：同“沓”

楚尾吳頭入望微，近天草樹靜秋暉。
群峰明滅渾不定，為有孤雲頭上飛。

王思任遊記稱：嘗於五老峰頭望海綿萬里。餘雖不敢必，亦庶幾遇之。八月二日晨起倚欄，山下川原平時歷歷在目，至是則滿屯白雲，浩然如海，深不見底，若浮若沈。日光俄上，輝映萬狀，其受日深者，色通明如琥珀，淺者暈若芙蕖。少焉，英英飛上，繽​​紛山谷間，使人神意為奪。古人真不我欺也

風似生毛日似鱗，俛看人世失緇磷。
海綿忽作天花散，釀出千巖萬壑春。

晚晴雲霞清艷殊絕

峰銜馀日變秋顏，澹彩流天麗且閒。
自是空山風景澈，雲霞原不異人間。

十一月八日自廣州赴上海舟中作

鷗影微茫海氣春，雨收馀靄碧天勻。
波凝綠蟻風無翼，浪蹙金蛇月有鱗。

始信瓊樓原不遠，卻妨羅韤易生塵。
鐘聲已與人俱寂，袖手危闌露滿身。

註：
1. 綠蟻，新釀的酒還未濾清時，酒面浮起酒渣，色微綠，細如蟻。

生平不解作詠物詩，冬窗晴暖，紅梅作花，眷然不能已於言

鶴瞑髹欄日上遲，南枝紅影靜中移。
由來瀟灑出塵者，定有芳華絕世姿。

風骨轉教添娬媚，冬心聊复寄衝夷。
與君冰雪周旋久，欲近脂香似未宜。

娬：同“嫵”

朝霞和雪作肌膚，更把宮砂漬臂腴。
火齊光芒嬌欲吐，水沈香氣暗相濡。

終留玉潔冰清在，自與嫣紅奼紫殊。
底事凝脂生薄暈，似聞佳壻是林逋。
註：
1. 林逋，北宋詩人。字君復，後人稱為和靖先生，錢塘人（今浙江杭州）。出生於儒學世家，恬淡好古，早年曾遊歷於江淮等地，隱居於西湖孤山，終身不仕，未娶妻，與梅花、仙鶴作伴，稱為“梅妻鶴子”。宋真宗聞其名，賜粟帛，詔長吏歲時勞問。性孤高自好，喜恬淡，不趨名利，自謂：“然吾誌之所適，非室家也，非功名富貴也，只覺青山綠水與我情相宜。”